漫談日本人情誼與人情(參考版)
2025-01-16 22:03本頁面
【正文】 第 6 頁 共 6 頁。人道的愛國心不是“滅私奉公”特定的超人道德，它提倡尊重科學、熱愛旁人、不蔑視勞動、積極生產(chǎn)、保護本國文化、愛護公共財產(chǎn)?；浇痰牟?、佛教的慈悲，儒教的仁義，斯多葛學派的世界主義都曾經(jīng)反復宣傳人類愛的思想。人類愛的概念自然過于抽象，但它并不是空洞的理論。代之而起的便是由基督教徒們發(fā)起的平等主義、“人類皆同胞主義”運動。幸德秋水主張的愛國心從市民愛國心中分離出來，作為階級的愛國心獨步發(fā)展。科學主義使野蠻的軍國主義滅亡。變資本家肆意橫行的社會為勞動者共有的社會。他主張“變陸海軍人的國家為農(nóng)工商人的國家。為可愛者討伐可憎者”就屬于這種愛國心?！吧駠?，中華可愛。日本盡快與其它帝國主義國家并駕齊驅(qū)。以福澤諭吉為首的自由魂論者，不得不屈服于明治政府的國權主義。 各階級的愛國心：如上所述，市民的愛國心因市民立場的不同，形成兩個完全不同的類形。主義者幸德秋水、接受基督教影響的德富蘇峰（早期）、德富蘆花兄弟以及日本基督教領導人內(nèi)村鑒三等提倡的市民道德不是對天皇的忠誠，而是自由地熱愛祖國的感情。 市民的愛國心：市民的愛國心是以自由、平等、博愛為基礎的。為什么天皇制愛國心給日本人民帶來了如此深重的災難，其原因在于天皇制愛國心不過借用了愛國心的名義。天皇制愛國心最后終于導致戰(zhàn)爭，使日本國陷入戰(zhàn)爭泥潭。 天皇制愛國心：明治維新以后，“忠君愛國”、“忠孝一體”成了天皇制國家的道德標準。從形式上創(chuàng)造了統(tǒng)一的明治國家為了對內(nèi)推行富國強兵政策，繼承了日本的傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)——愛國心，以便喚起日本人的激情。封建的愛國心不象牧歌式的愛國心那樣天真無邪，與世無害。爾等的懷土望鄉(xiāng)之念，實際上非居異鄉(xiāng)他國者所能體會。”“愛國之心難能可貴，亦甚者可卑。不愛他國，唯愛自國的人，自不會愛他人，而只愛自家一身也。必須注意，這種由愛國心的延長、擴大而形成的愛國心是缺乏公共感的。牧歌式的愛國心就是以這種愛國心為基礎的。這是所有的愛國心中最原始的一種。但是不久**陣營內(nèi)重新出現(xiàn)了自稱愛國者的人。戰(zhàn)后，以前的愛國者一下變成了亡國者。 戰(zhàn)前的日本，愛國的只能是國家主義者、國粹主義者、資本家等屬于**的人?！睈蹏谋憩F(xiàn)形式具體的做法是：深入了解支撐“人與人之間的聯(lián)系”的情義、人情等法則，并巧妙地利用她。也就是說必須加入有勢力的“人與人之間的聯(lián)系”中去。這就意味著：要在日本社會立身出世，就必須妥善地處理“人與人之間的關系”。情義與人情必然影響上下關系（主從關系），協(xié)同組織關系（家族關系）。這是因為日本社會不是由單獨的人為單位構成的，而是由人與人之間的關系為單位構成的。因此，功利主義是美國特有的產(chǎn)物。這些人都具有滿足現(xiàn)狀，安分守己的修養(yǎng)。如同比賽一樣，在人生的比賽場上獲勝的人受到社會的尊敬。英文有激勵成功（Success)的概念。立身出世的思想不僅影響個人，還涉及家庭、親戚和鄉(xiāng)黨。立身出世被再次奉為日本人民的生活理想。明治維新以后，許多下級武士一躍成為藩閥政府的要人?！傲⑸沓鍪馈钡乃枷牍糯鷤魅肴毡荆瑥穆闪顣r代開始，成為各級文人的思想。本來“立身”一詞出于“立身行道，揚名于后世”（孝經(jīng)）。這種感情上的大起大落，反映出日本人只注意蝸牛角大小的利益，使自己處于井底之蛙的角度。從崇拜外國急轉(zhuǎn)為國粹主義。不顧大局，處處為小事積慮，心胸狹窄，滿足于眼前的功名，缺乏科學性的感情沖動、卑屈與盲目驕傲都是島國根性的反映。家、美術家、家亦不能擺脫島國根性。 明治二九年（1896）內(nèi)村鑒三撰文《國民之友》指出：“日本人的天下不過是遠東的系列島嶼。文明開化以來，無論是極端歐化主義，還是極端國粹主義，其產(chǎn)生都是由于日本缺乏客觀地認識的態(tài)度。島國根性一詞最早見于明治二七年。當他們發(fā)現(xiàn)自己的弱點，喪失信心的時候，馬上意識到日本的位置，發(fā)生“啊，又是令人討厭的島國根性”的感嘆。 島國根性是以日本國特有的地理條件為前提的。島國根性有的日本人警告說：“回顧扶弱思想過去的說明它不會給生活在今天的日本人帶來好處。這種心性最充分地表現(xiàn)為“忠臣藏”專用的受虐淫和施虐淫。如果僅僅因為一個人處于劣勢，就按弱者應該同情的原則處理，那只能是片面的。 然而扶弱思想不僅表現(xiàn)為同情、扶助弱者的美德。但是，就在他大獲全勝以后卻遭到發(fā)配奧州的處分。故事中的源義經(jīng)是一名勇猛的武將。日本人推崇的源義經(jīng)1184年曾任檢非遣使左衛(wèi)門少尉，判官的名字由此而來，并且只是源義經(jīng)一人。判官主要負責官廳內(nèi)的監(jiān)察、統(tǒng)制工作。 “判官黼”中的判官是指最受
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