漫談日本人情誼與人情(參考版)
2025-01-16 22:03本頁面
【正文】 第 6 頁 共 6 頁。人道的愛國心不是“滅私奉公”特定的超人道德，它提倡尊重科學(xué)、熱愛旁人、不蔑視勞動(dòng)、積極生產(chǎn)、保護(hù)本國文化、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)?；浇痰牟?、佛教的慈悲，儒教的仁義，斯多葛學(xué)派的世界主義都曾經(jīng)反復(fù)宣傳人類愛的思想。人類愛的概念自然過于抽象，但它并不是空洞的理論。代之而起的便是由基督教徒們發(fā)起的平等主義、“人類皆同胞主義”運(yùn)動(dòng)。幸德秋水主張的愛國心從市民愛國心中分離出來，作為階級(jí)的愛國心獨(dú)步發(fā)展?？茖W(xué)主義使野蠻的軍國主義滅亡。變資本家肆意橫行的社會(huì)為勞動(dòng)者共有的社會(huì)。他主張“變陸海軍人的國家為農(nóng)工商人的國家。為可愛者討伐可憎者”就屬于這種愛國心?！吧駠?，中華可愛。日本盡快與其它帝國主義國家并駕齊驅(qū)。以福澤諭吉為首的自由魂論者，不得不屈服于明治政府的國權(quán)主義。 各階級(jí)的愛國心：如上所述，市民的愛國心因市民立場的不同，形成兩個(gè)完全不同的類形。主義者幸德秋水、接受基督教影響的德富蘇峰（早期）、德富蘆花兄弟以及日本基督教領(lǐng)導(dǎo)人內(nèi)村鑒三等提倡的市民道德不是對(duì)天皇的忠誠，而是自由地?zé)釔圩鎳母星椤?市民的愛國心：市民的愛國心是以自由、平等、博愛為基礎(chǔ)的。為什么天皇制愛國心給日本人民帶來了如此深重的災(zāi)難，其原因在于天皇制愛國心不過借用了愛國心的名義。天皇制愛國心最后終于導(dǎo)致戰(zhàn)爭，使日本國陷入戰(zhàn)爭泥潭。 天皇制愛國心：明治維新以后，“忠君愛國”、“忠孝一體”成了天皇制國家的道德標(biāo)準(zhǔn)。從形式上創(chuàng)造了統(tǒng)一的明治國家為了對(duì)內(nèi)推行富國強(qiáng)兵政策，繼承了日本的傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)——愛國心，以便喚起日本人的激情。封建的愛國心不象牧歌式的愛國心那樣天真無邪，與世無害。爾等的懷土望鄉(xiāng)之念，實(shí)際上非居異鄉(xiāng)他國者所能體會(huì)?！薄皭蹏碾y能可貴，亦甚者可卑。不愛他國，唯愛自國的人，自不會(huì)愛他人，而只愛自家一身也。必須注意，這種由愛國心的延長、擴(kuò)大而形成的愛國心是缺乏公共感的。牧歌式的愛國心就是以這種愛國心為基礎(chǔ)的。這是所有的愛國心中最原始的一種。但是不久**陣營內(nèi)重新出現(xiàn)了自稱愛國者的人。戰(zhàn)后，以前的愛國者一下變成了亡國者。 戰(zhàn)前的日本，愛國的只能是國家主義者、國粹主義者、資本家等屬于**的人?！睈蹏谋憩F(xiàn)形式具體的做法是：深入了解支撐“人與人之間的聯(lián)系”的情義、人情等法則，并巧妙地利用她。也就是說必須加入有勢力的“人與人之間的聯(lián)系”中去。這就意味著：要在日本社會(huì)立身出世，就必須妥善地處理“人與人之間的關(guān)系”。情義與人情必然影響上下關(guān)系（主從關(guān)系），協(xié)同組織關(guān)系（家族關(guān)系）。這是因?yàn)槿毡旧鐣?huì)不是由單獨(dú)的人為單位構(gòu)成的，而是由人與人之間的關(guān)系為單位構(gòu)成的。因此，功利主義是美國特有的產(chǎn)物。這些人都具有滿足現(xiàn)狀，安分守己的修養(yǎng)。如同比賽一樣，在人生的比賽場上獲勝的人受到社會(huì)的尊敬。英文有激勵(lì)成功（Success)的概念。立身出世的思想不僅影響個(gè)人，還涉及家庭、親戚和鄉(xiāng)黨。立身出世被再次奉為日本人民的生活理想。明治維新以后，許多下級(jí)武士一躍成為藩閥政府的要人。“立身出世”的思想古代傳入日本，從律令時(shí)代開始，成為各級(jí)文人的思想。本來“立身”一詞出于“立身行道，揚(yáng)名于后世”（孝經(jīng)）。這種感情上的大起大落，反映出日本人只注意蝸牛角大小的利益，使自己處于井底之蛙的角度。從崇拜外國急轉(zhuǎn)為國粹主義。不顧大局，處處為小事積慮，心胸狹窄，滿足于眼前的功名，缺乏科學(xué)性的感情沖動(dòng)、卑屈與盲目驕傲都是島國根性的反映。家、美術(shù)家、家亦不能擺脫島國根性。 明治二九年（1896）內(nèi)村鑒三撰文《國民之友》指出：“日本人的天下不過是遠(yuǎn)東的系列島嶼。文明開化以來，無論是極端歐化主義，還是極端國粹主義，其產(chǎn)生都是由于日本缺乏客觀地認(rèn)識(shí)的態(tài)度。島國根性一詞最早見于明治二七年。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)，喪失信心的時(shí)候，馬上意識(shí)到日本的位置，發(fā)生“啊，又是令人討厭的島國根性”的感嘆。 島國根性是以日本國特有的地理?xiàng)l件為前提的。島國根性有的日本人警告說：“回顧扶弱思想過去的說明它不會(huì)給生活在今天的日本人帶來好處。這種心性最充分地表現(xiàn)為“忠臣藏”專用的受虐淫和施虐淫。如果僅僅因?yàn)橐粋€(gè)人處于劣勢，就按弱者應(yīng)該同情的原則處理，那只能是片面的。 然而扶弱思想不僅表現(xiàn)為同情、扶助弱者的美德。但是，就在他大獲全勝以后卻遭到發(fā)配奧州的處分。故事中的源義經(jīng)是一名勇猛的武將。日本人推崇的源義經(jīng)1184年曾任檢非遣使左衛(wèi)門少尉，判官的名字由此而來，并且只是源義經(jīng)一人。判官主要負(fù)責(zé)官廳內(nèi)的監(jiān)察、統(tǒng)制工作。 “判官黼”中的判官是指最受
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