【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 索依靠主觀想象力和創(chuàng)造力追求客觀對(duì)象立體構(gòu)造所具有的美?！秮喭r(nóng)少女》是立體派的開端，《彈曼陀玲的少女》是典型的立體畫。《格爾尼卡》創(chuàng)作的歷史背景是：德國(guó)侵略者轟炸西班牙小鎮(zhèn)格爾尼卡，炸死了許多無辜的居民，畢加索懷著十分憤怒的心情，揉合象征、超現(xiàn)實(shí)主義的手法創(chuàng)作了這幅畫。整個(gè)畫面動(dòng)感極強(qiáng)，具有震撼人心的悲劇色彩，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了作者愛國(guó)主義的情感。教師經(jīng)過提問、解答，并結(jié)合放幻燈片，把立體派作品和其他流派的作品進(jìn)行對(duì)比講解，達(dá)到了使學(xué)生感受深刻，能初步闡述立體派作品的特征和內(nèi)涵，能用正確的觀點(diǎn)分析作品的目的。三、全方位進(jìn)行藝術(shù)欣賞活動(dòng)，創(chuàng)造生動(dòng)、活潑的學(xué)習(xí)氛圍。美術(shù)欣賞不應(yīng)局限于課堂教學(xué)，應(yīng)多層次、全方位地進(jìn)行。例如，舉辦全校性的美術(shù)作品展覽，包括名家作品和學(xué)生作品展覽；請(qǐng)專家來校講學(xué)；帶領(lǐng)學(xué)生去美術(shù)館參觀畫展等，都有助于學(xué)生審美能力的提高。另外，美術(shù)教師要不斷充實(shí)自己，努力提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，要厚積而薄發(fā)，要從文學(xué)、詩歌、音樂等方面汲取營(yíng)養(yǎng)，盡力使自己的講課達(dá)到“小說般的情節(jié)，相聲般的幽默，詩歌般的激情”，開擴(kuò)學(xué)生的眼界，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，陶冶學(xué)生的情操，不斷提高他們的藝術(shù)素質(zhì)和審美能力。綜合組：詹態(tài)忠 2012年12月28日第四篇：美術(shù)教學(xué)論文美術(shù)教學(xué)論文：美術(shù)教育發(fā)展趨勢(shì)的把握一、情意性的加強(qiáng)是一個(gè)明顯的動(dòng)勢(shì)隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的進(jìn)步，以及素質(zhì)教育的推行，我國(guó)的美術(shù)教育也在進(jìn)一步發(fā)展。所謂發(fā)展一方 面指的是出現(xiàn)了一些新的東西，另一方面指的是一些因素趨于合理的調(diào)整。任何發(fā)展均體現(xiàn)為一種傾向性，因 此，對(duì)美術(shù)教育的一些帶有傾向性的動(dòng)勢(shì)的認(rèn)識(shí)和把握是十分重要的，這將導(dǎo)致我們?cè)谝恍└鼮榫唧w的方面采 取相應(yīng)對(duì)策，適應(yīng)和推動(dòng)這種發(fā)展。情意性的加強(qiáng)是目前我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)十分明顯的動(dòng)勢(shì)。這種情意 性體現(xiàn)為一種暖性和活性，對(duì)應(yīng)著人的情感、直覺，并與興趣發(fā)生關(guān)聯(lián)。這種動(dòng)勢(shì)的出現(xiàn)從本質(zhì)上說，體現(xiàn)出 人們對(duì)平衡的追求，實(shí)際上是平衡機(jī)制在起著調(diào)節(jié)作用。平衡是人類生活的基本原則之一，追求平衡是人類活動(dòng)的一個(gè)重要目標(biāo)。作為人類活動(dòng)之一的美術(shù)教育同 樣要追求平衡。所謂平衡指的是各種力的因素處于一種相對(duì)靜止的狀態(tài)。平衡的原則可以說是人類生活的基本原則之一，人們?cè)谧约旱膶?shí)際生活中總是對(duì)涉及平衡的各種因素加以調(diào)整，使之達(dá)到平衡狀態(tài)，從而獲得對(duì)外界環(huán)境和自 身心理狀態(tài)的一種安定感。中國(guó)古代哲學(xué)思想所推崇的“執(zhí)兩用中”的中庸之道，就是一種非常典型的平衡思 想。只有達(dá)到平衡，事物的各種功能才能在一種最佳的狀態(tài)中得以發(fā)揮。人類生活的各種因素可以歸為明顯的兩極。人類追求平衡的努力主要體現(xiàn)在這兩極之間所做的某種程度的 調(diào)適。在人的思想和行為方式中，講求理智、邏輯、秩序、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)與必然的科學(xué)理性主義與推崇情緒、自由、想像、直覺、隨意和偶然的浪漫表現(xiàn)主義構(gòu)成了明顯的兩極。人的一切形形色色的思想和行為均未能超出這 一“如來佛之掌”，只不過是傾向性與傾向的程度不同而已。人類的思想史、文化史的變化都是由各自領(lǐng)域內(nèi) 的不同學(xué)派、風(fēng)格在這兩極中的動(dòng)態(tài)變化所衍成的。在這些變化中，平衡的機(jī)制起著十分重要的作用。如果一 種思想和行為處于某種極端的狀態(tài)，那么它在變化的過程中，就會(huì)出現(xiàn)另一種極端的狀態(tài)與之平衡。就像鐘擺 一樣，它越是向一個(gè)極端擺動(dòng)，就越可能向相反的方向擺回。目前美術(shù)教育中的這種情意性的動(dòng)勢(shì)的出現(xiàn)，正好說明美術(shù)教育已經(jīng)發(fā)生了失衡的現(xiàn)象。也就是說，我們 的美術(shù)教育以往過多地偏向了科學(xué)理性，寒性太甚，以至于正在窒息學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。由此看來，如果要使我國(guó)的美術(shù)教育更趨平衡的話，那么調(diào)整的起點(diǎn)就應(yīng)該是科學(xué)理性，而調(diào)整的方向則 應(yīng)該是使其更趨浪漫表現(xiàn)性。既然是一種對(duì)平衡的調(diào)節(jié)，就意味著由偏趨正，而非走向另一種偏。因此，我國(guó) 目前的美術(shù)教育應(yīng)在不失學(xué)科知識(shí)基本完整性的前提下，更多地注意和強(qiáng)調(diào)美術(shù)教學(xué)的情意性。人的行為大體上可以分成兩種，一種是情意行為，另一種是意志行為。所謂情意行為是指行為的目的與行 為的過程基本上同一，或者說過程不被目的過分約束，這種行為給人的是輕松、愉悅和舒適。而所謂意志行為 則極大地受到目的的左右，人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的，必須運(yùn)用自己的意志強(qiáng)迫自己完成一些行為，即使這是一 種己所不欲的行為。所以，意志行為通常給人帶來的是緊張、艱澀和痛苦，但一旦目的達(dá)到后卻能給人帶來比 情意行為更大的愉悅。就本性而言，人一般都喜歡情意行為。但作為人，在很多情況下又不得不進(jìn)行一些意志行為。因?yàn)槿水吘?是有意識(shí)、有追求、有意志的高等生物。人的一生就是由不同層次的目的以及完成這些目的的行為所構(gòu)成的。毫無疑問，美術(shù)學(xué)習(xí)在一定程度上，也是一種意志的行為。換句話說，要學(xué)好美術(shù)不運(yùn)用自己的意志恐怕 是不行的。但問題也就隨之出現(xiàn)了：我們一般的中小學(xué)生能在多大程度上為學(xué)習(xí)美術(shù)動(dòng)用自己的意志呢？在學(xué)校眾多的學(xué)科中，學(xué)生對(duì)每一學(xué)科態(tài)度并不一樣，這取決于外在誘因和內(nèi)在興趣的差異。在一個(gè)科學(xué) 理性的社會(huì)中，中小學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度都帶有明顯的功利性，即他們的所學(xué)都與將來的生活、升學(xué)、謀職有直接 的關(guān)系。這樣，與高考有關(guān)的學(xué)科教育就顯示了自己的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生不管是否有興趣，都必須用意志克制自己去 努力學(xué)習(xí)，這就是學(xué)習(xí)活動(dòng)的外在誘因。美術(shù)學(xué)習(xí)則無此外在誘因，因?yàn)橹行W(xué)美術(shù)課對(duì)學(xué)生的升學(xué)、謀職的 影響微乎其微，學(xué)生要運(yùn)用強(qiáng)大的意志力迫使自己努力去學(xué)習(xí)美術(shù)的可能性也就不大，除非是那些天生對(duì)美術(shù) 就有著極大興趣的學(xué)生。因此，美術(shù)學(xué)科要在大多數(shù)學(xué)生的心目中保有一席之地，就應(yīng)該注意使之與學(xué)生發(fā)生 興趣關(guān)系，即要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣。這的確再一次讓我們認(rèn)識(shí)到情意性動(dòng)勢(shì)的合理性。按九年義務(wù)教育的要求，美術(shù)教育是我國(guó)所有公民在中小學(xué)階段所必須接受的。因此，全體性應(yīng)該說是基 礎(chǔ)美術(shù)教育的基本屬性。換句話說，如果只是一部分人接受這種美術(shù)教育，或者這種美術(shù)教育本身未能對(duì)絕大 多數(shù)學(xué)生產(chǎn)生吸引力，并使之達(dá)到某種最起碼的素質(zhì)要求，那么，我們的基礎(chǔ)美術(shù)教育整體上就不能算是成功 的。在基礎(chǔ)美術(shù)教育中，使全體性的實(shí)現(xiàn)成為可能的正是情意性。面對(duì)美術(shù)教育這種情意性動(dòng)勢(shì)，我們的美術(shù)課程的構(gòu)建應(yīng)采取什么對(duì)策呢？著名的課程論學(xué)者泰勒提出了 課程設(shè)計(jì)的基本原理，即首先確定學(xué)校教育的目標(biāo)，其次選擇達(dá)到這些目標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)，再次考慮這些經(jīng)驗(yàn)的組織，最后是課程的評(píng)價(jià)。這些原理具有普遍的意義，美術(shù)課程的構(gòu)建也應(yīng)從這幾方面加以思考。但這里我們重點(diǎn) 考慮的是目標(biāo)、經(jīng)驗(yàn)的選擇與組織，評(píng)價(jià)方面暫不作論述。二、知識(shí)目標(biāo)的弱化與人的目標(biāo)的強(qiáng)化學(xué)科教育的目標(biāo)包括兩個(gè)層次，一是知識(shí)目標(biāo)，二是人的目標(biāo)，這兩個(gè)目標(biāo)體現(xiàn)為一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。知識(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)人所具有的相應(yīng)學(xué)科知識(shí)和技能的程度，而人的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是通過所有學(xué)科教育共 同“拱頂”出來的人的基本素質(zhì)和能力。這其中每一個(gè)學(xué)科都能為人的基本素質(zhì)和能力作出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。反過來說，一個(gè)人的基本素質(zhì)和能力也有助于他更有成效地把握各學(xué)科的知識(shí)和技能。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)知 識(shí)目標(biāo)的地位十分獨(dú)特，它既是一種目標(biāo)，但相對(duì)人的目標(biāo)而言又是一種手段。也就是說，必須在實(shí)現(xiàn)知識(shí)目 標(biāo)的過程中獲得人的一般素質(zhì)和能力。人的目標(biāo)與知識(shí)目標(biāo)相比，具有終極的意義。但目前在我們的學(xué)校教育中，普遍重視的是知識(shí)目標(biāo)，而忽 視人的目標(biāo)。而且，由于不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)知識(shí)目標(biāo)的難度，以至于嚴(yán)重地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，甚至影響了 學(xué)生的身心健康。其實(shí)，就整