【文章內(nèi)容簡介】 亞里士多德?lián)P棄柏拉圖“理式”的客觀唯心主義觀點，肯定現(xiàn)實世界的真實性，認為藝術(shù)“實際上是模仿“。意大利畫家達芬奇堅持模仿說，認為自然是藝術(shù)的源泉。俄國 別林斯基認為：“藝術(shù)是現(xiàn)實的復制。從而，藝術(shù)的任務不是修改，不是美化生活，而是顯示生活實際存在的科學“。車爾尼雪夫斯基說：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)事實“，”再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點，是它的本質(zhì)“。中國”師造化“（與西方模仿說相似）：認為現(xiàn)實是藝術(shù)的根源④ 形式主義的方法：十分偏重對形式美和藝術(shù)技巧的探求。18世紀，英國 哈奇生說“在對象中的美，用數(shù)學中的方式來說，仿佛在于一致與變化的復比例。” ⑤ 后現(xiàn)代主義的方法：“什么都是藝術(shù)”——法國藝術(shù)家杜桑：形象性、主體性、審美性。：（了解）p85①以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標準,分為三個類型:空間藝術(shù)，時間藝術(shù)，時空藝術(shù)。②以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為準，分為：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)（包括電視機）、想象藝術(shù)。③以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，可分為：造型藝術(shù)（包括繪畫）、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)。④從藝術(shù)作品在反映客觀現(xiàn)實和表現(xiàn)主觀情感意念的關(guān)系來看，由于側(cè)重點不同，藝術(shù)形態(tài)就形成或是重客觀再現(xiàn)、或是重主觀表現(xiàn)的差異，分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)。⑤從藝術(shù)作品的功能來看，以審美功能和實用功能的關(guān)系為依據(jù)，分為：美的藝術(shù)、實用藝術(shù)。⑥以藝術(shù)形象展示的方式為標準，分為：靜態(tài)藝術(shù)、動態(tài)藝術(shù)。（判斷題），每個藝術(shù)門類特點：P87~P130①美術(shù)：造型性、視覺性、空間性、靜止性、瞬間性、永固性（書法的藝術(shù)特征：抽象性、形與意的結(jié)合。）② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 音樂：聲（即音響）；情（即情感）舞蹈：動作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系戲?。簯騽⌒袆印騽_突 攝影：紀實性、光與影的藝術(shù)電影與電視：運動的畫面語言、聲畫結(jié)合、時空轉(zhuǎn)換的自由性、追求逼真。文學：形象塑造的間接性、藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。建筑與園林：建筑：空間與實體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風格性與象征性園林：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動；二是利用自然界的材料首先是植物材料；三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。：P147藝術(shù)發(fā)展的根本動力是人類的生產(chǎn)勞動實踐。，每種學說代表人物及藝術(shù)活動產(chǎn)生的時間？P142~P146 ①模仿說：前希臘時期，德謨克利特提出，公元4世紀，亞里士多德。②游戲說：18世紀德國思想家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出。③巫術(shù)說：英國人類學家泰勒在《原始文化》一書提出；英國人類學家弗雷澤在《金枝》則把這種關(guān)系歸納為兩類；法國史前藝術(shù)家雷納克等人首先用巫術(shù)理論去揭示舊石器時代洞穴壁畫發(fā)生的原因。④表現(xiàn)說：20世紀初意大利美學家克羅齊、英國史學家柯林伍德、美國學者蘇珊朗格⑤勞動說：俄國普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點：P173~P174①宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。②宗教促進藝術(shù)的發(fā)展。：P248①形象性②想象性③情感性④藝術(shù)個性⑤審美性 :P257（網(wǎng)上找的）形象思維、抽象思維、靈感思維。：P262~P266①現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法②浪漫主義創(chuàng)作方法③古典主義創(chuàng)作方法④自然主義創(chuàng)作方法⑤西方現(xiàn)實主義藝術(shù)。：突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性P244 ：P237①本能無意識②習慣無意識③集體無意識：P268藝術(shù)流派，是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風格等方面相似或相近的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。這就說明，藝術(shù)流派必須具備下面兩個基本條件：①要有一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群。②彼此有著相近的思想傾向、審美主張（包括審美趣味）。？P281①藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種要素構(gòu)成 P288②藝術(shù)作品的形式基本上是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語言兩種形式因素構(gòu)成的。通常稱結(jié)構(gòu)為內(nèi)部形式，藝術(shù)語言為外部形式。、意蘊？P30P299①格調(diào)：是在作品中表現(xiàn)出來的美學品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯表現(xiàn)。②意蘊：是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。：P329~P330藝術(shù)世界的概念首先由丹托提出。第一部分是“藝術(shù)世界中為接受做出貢獻的各種意義上的主體。①藝術(shù)家②批評家③藝術(shù)理論家和美學家④藝術(shù)史家⑤藝術(shù)機構(gòu)中任職的工作人員。第二部分是各種藝術(shù)機構(gòu)，①美術(shù)展覽館、博物館、畫廊等展覽和收藏機構(gòu)②出版社和書店③藝術(shù)教育機構(gòu)。第三個重要部分是支配藝術(shù)世界運轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。？審美客體又稱審美對象，與審美主體對應，指能引起人的美感的客觀對象。審美主體是在社會實踐特別是審美實踐中形成的具有一定審美能力的人：寓教于樂 從字面上來理解就是把教育寄予在樂趣里。通俗的來說，就是教育要通過藝術(shù)和美的形式來進行的一種教育方式。（個人理解：開心的學）（寓教于樂是由古羅馬的文藝理論家賀拉斯最早提出來。P368）：主體對審美對象所持的態(tài)度，主要是心理狀態(tài)。它受時間、地點等客觀條件影響，亦受心境、情緒等主觀心理因素影響。審美活動要求主體從日?，F(xiàn)實生活中脫離出來，保持與實用功利無關(guān)的態(tài)度。審美態(tài)度就是是人們在審美活動進行之初的特殊的心理狀態(tài)。二．論述題2個 3例？（談談自己的實踐/舉例）(注：親愛的同學們，例子最好不要照抄，僅供參考，可以用自己的話換一種說法，或舉別的例子，不然有可能出現(xiàn)類似考卷，那就不好了。)高雅藝術(shù)存在于生活、一定要深入觀察生活, 藝術(shù)，高雅藝術(shù)必須在繼承和創(chuàng)新中前進。藝術(shù)來源于生活,高于生活,真實的才是 最美的，而最美的也是最好的。高雅藝術(shù)要在生活里尋找培育自身成長的沃土。高 雅藝術(shù)只有給人以感動、激勵和啟迪的力量，才能擁有一定的觀眾和市場。高雅藝 術(shù)要能感動人、激勵人，就要深入觀眾、深入生活與百姓進行思想碰撞，培育自身 成長的沃土。, 一個真正的藝術(shù)家必須要具備豐富的人生經(jīng)歷, ：①宣傳希望工程的那張大眼睛姑娘的黑白照片。那位眼光獨到攝影藝術(shù)家我 不知道他的姓名和經(jīng)歷，但我能體會到他是一位深入生活的善于捕捉最原始的東西 的人。姑娘的那種強烈渴望知識的眼神、破舊的桌椅、粗糙的緊握鉛筆的小手感動 了無數(shù)人。這比千言萬語的宣傳文字還要有效果。藝術(shù)家不是商人，藝術(shù)是用來欣 賞的不是實用的，人為的再造自然，就要懂得生活與藝術(shù)的融合方為自然，健全偉 大的藝術(shù)，又應必然是生活的反應。②我上小學的時候，每次學校老師組織出游后都會讓我們寫一篇日記或作文，那是 因為我們有開心游玩的體會。而每次我們都會寫得很好。有生活，就有藝術(shù)創(chuàng)作的 靈感。③還有關(guān)于繪畫。畫家為什么總?cè)ヒ巴鈱懮?？無外乎找靈感找題材。包括國畫、素 描、速寫都是這樣。這其中國畫更需要對生活的體會和想象，欣慰有很多國畫并不 是寫實性的，說通俗些就是很多國畫不是照著東西畫的④80年代流行的混血兒費翔唱的《故鄉(xiāng)的云》，還有《酒干倘賣無》，感動得 無數(shù)聽眾熱淚盈眶，有那種生活體會，才能有如此鮮活和真樸的藝術(shù)表現(xiàn)力！2結(jié)合實例，談談各種藝術(shù)相互聯(lián)系的幾種主要方式？p136~p138 各門類之間的關(guān)系不只是相互區(qū)別和相互獨立，而又是相互聯(lián)系和相互融通的。不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和融通