【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的流動(dòng)與沖力象征了人對(duì)自己的生活采取一種靈活與堅(jiān)持的生活態(tài)度，成功就是對(duì)水一般品質(zhì)的報(bào)償。一個(gè)人，要想成為仁者還是智者，都需要處理好誠(chéng)信與成功的關(guān)系。記住一句話(huà)，“造物所忌者巧，萬(wàn)類(lèi)相感以誠(chéng)”。信用中國(guó)第三篇：電大會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)科學(xué)習(xí)計(jì)劃電大會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)科學(xué)習(xí)計(jì)劃20120806參加工作多年，早就聽(tīng)說(shuō)有關(guān)電大學(xué)校的學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)性強(qiáng)，帶課老師態(tài)度認(rèn)真負(fù)責(zé)，所以今年也報(bào)考了電大，所學(xué)專(zhuān)業(yè)是會(huì)計(jì)學(xué)，作為一名剛剛?cè)雽W(xué)的開(kāi)放教育學(xué)院學(xué)生，電大的開(kāi)放式教育給了我們充分的時(shí)間，讓我們可以克服時(shí)間、地域的限制共同學(xué)習(xí)，現(xiàn)結(jié)合實(shí)際制定一個(gè)新的學(xué)習(xí)計(jì)劃一、電大的開(kāi)課計(jì)劃第1學(xué)期要開(kāi)設(shè)的課程：鄧小平理論概論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（A）、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、基礎(chǔ)會(huì)計(jì)、英語(yǔ)I（1）計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)、開(kāi)放教育入學(xué)指南第2學(xué)期要開(kāi)設(shè)的課程：統(tǒng)計(jì)學(xué)原理（A）、中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、英語(yǔ)I（2）、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第3學(xué)期開(kāi)設(shè)的課程：成本會(huì)計(jì)、電算化會(huì)計(jì)第4學(xué)期要開(kāi)設(shè)的課程：管理會(huì)計(jì)、審計(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)法概論第5學(xué)期要開(kāi)設(shè)的課程：財(cái)務(wù)管理、經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文寫(xiě)作、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、社會(huì)實(shí)踐第6學(xué)期要開(kāi)設(shè)的課程：畢業(yè)論文以上所開(kāi)設(shè)課程，總計(jì)畢業(yè)學(xué)分為76學(xué)分二、面授課，做好課前預(yù)習(xí)工作面授自古以來(lái)就有之，但電大面授不同于傳統(tǒng)的面授，它的功能是“點(diǎn)撥”與“解惑”。在面授課中，教師對(duì)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及上課時(shí)集中思想，把不懂、不理解的地方弄清，把有限的上課時(shí)間充分地利于提高聽(tīng)課質(zhì)量。三、合理分配時(shí)間，爭(zhēng)取一次過(guò)關(guān)學(xué)習(xí)僅靠面授是不夠的，由于課時(shí)[安排緊張，面授課主要功能是“指點(diǎn)”，必須利用更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)、理解知識(shí)，充分利用時(shí)間把學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行整理、總結(jié)、力求達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁能，做到“溫故而知新”。四、成立學(xué)習(xí)小組，解決學(xué)習(xí)困難俗話(huà)說(shuō)“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，所以班主任就幫我們班制也了班級(jí)所有同學(xué)的通訊錄，全班分成四個(gè)組，選出了小組長(zhǎng)，以便于有組織的學(xué)習(xí)和討論，有什么事情大家還可以互相通知、轉(zhuǎn)告，還可以提高學(xué)習(xí)效率，因?yàn)槲覀冇行┩瑢W(xué)平時(shí)所學(xué)的知識(shí)與現(xiàn)在所讀專(zhuān)科的專(zhuān)業(yè)不一致，既要學(xué)習(xí)現(xiàn)在的知識(shí)，又要補(bǔ)充平時(shí)工作中積累的知識(shí)，這樣有了班級(jí)通訊錄，成立了學(xué)習(xí)小組，大家就可以一起討論，共同提高。五、積極參與多媒體教學(xué)，掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容多媒體教學(xué)手段相對(duì)于傳統(tǒng)教育模式具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，尤其適應(yīng)我們成人教育和繼續(xù)教育，為我們“自主學(xué)習(xí)”提供了極大方便。我們要把書(shū)本上的知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)踐中去，努力提高工作效力。六、極完成課后作業(yè)，及時(shí)消化和鞏固知識(shí)做作業(yè)和練習(xí)是一種基本的學(xué)習(xí)活動(dòng)，它的目的是檢查學(xué)過(guò)的的知識(shí)能否及時(shí)消化，檢查是否具備分析和解決問(wèn)題的能力。正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行獨(dú)立思考核和獨(dú)立操作，做到“做作業(yè)和考試一樣，考試和平時(shí)做作業(yè)一樣”。對(duì)于作業(yè)做錯(cuò)的原因，應(yīng)認(rèn)真分析，對(duì)癥下藥，直到弄明白為止；對(duì)于難題，應(yīng)認(rèn)真鉆研，加深對(duì)難題的理解，直至問(wèn)題決。七、做好課后復(fù)習(xí)，讓知識(shí)提高和升華復(fù)習(xí)的目的，一方面是解決預(yù)習(xí)和上課時(shí)沒(méi)有解決的問(wèn)題，另一方面則可以使知識(shí)系統(tǒng)化，加深對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，相信制定了這個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)我今年的學(xué)習(xí)有助于幫助，可以有計(jì)劃、有條理的去學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取在今年將所學(xué)的學(xué)科全部通過(guò)。第四篇：電大專(zhuān)科會(huì)計(jì)學(xué)畢業(yè)論文2誠(chéng)信一、何為誠(chéng)信誠(chéng)信是什么？從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”?？梢?jiàn)，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！痹谶@里，誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，指出它為“政事之本”。他說(shuō)；“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記中庸》里，“誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝琳\(chéng)如神，有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界?！洞髮W(xué)》把“誠(chéng)意”作為八條目之一，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！罢\(chéng)”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本，百行之源也?！卑寻ㄕ\(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開(kāi)端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善也”其見(jiàn)解入木三分。馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)”這個(gè)范疇，肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí)。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。當(dāng)然，這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂(lè)于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實(shí)，則特指說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇。“信”的含義與“誠(chéng)”、“實(shí)”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。隋國(guó)大夫季梁說(shuō)：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也?！焙髞?lái)，由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范。孔子認(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說(shuō)：“信則人任焉”，“人而無(wú)信，不知其可也”?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具?！蹲髠魑墓?年》中說(shuō)：“棄信而壞其主，在國(guó)必亂，在家必亡。”《呂氏春秋貴信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂(yōu)怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五?！?，視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。并對(duì)“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫(xiě)情，不飾其過(guò)，所以為信也”。他認(rèn)為“信”要求誠(chéng)實(shí)，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn)，主要是交友之道。他說(shuō)：“以實(shí)之謂信”，其說(shuō)與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的?！靶牛\(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近。由此看來(lái)，傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石。總之，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。三、誠(chéng)信的作用從哲學(xué)的意義上說(shuō)，“誠(chéng)信”既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，無(wú)論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人，都具有重要的意義和作用。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話(huà)至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè)）而言，“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立業(yè)之本?！罢\(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個(gè)不講誠(chéng)信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會(huì)會(huì)有長(zhǎng)期立足之地。一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也只有依靠誠(chéng)信立業(yè)，才能順利發(fā)展。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。但是，要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，光靠“知識(shí)”工具是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具。“誠(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)做到公正無(wú)私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。我們可以說(shuō)，“誠(chéng)信”的原則和精神，是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基石；它不僅對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮、導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)俗、醫(yī)治社會(huì)精神疾病具有重要作用，而且