正方一辯開(kāi)篇立論(編輯修改稿)
2024-11-16 22:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一辯專題大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性．孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心．而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)則是佛．正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛．我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行．我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因．如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德．雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖拢窍胂肟?，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段．當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說(shuō)，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了．深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便．但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則．而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約．如果人性本惡，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為．如果人性本惡，1min left那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信．如果這樣的話，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來(lái)的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)．但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生．而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是．泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？第三篇：辯論賽外來(lái)文化與中華文化：正方一辯開(kāi)篇立論正方：開(kāi)篇立論謝謝主席，各位評(píng)委，對(duì)方辯友大家好：就今天的辯題，我方的觀點(diǎn)是外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊。首先我們來(lái)明確什么是外來(lái)文化？外來(lái)文化是指正在進(jìn)入民族內(nèi)部，與社會(huì)發(fā)生作用，并逐步被接受的別族文化。我們知道事物的存在有其必然性，外來(lái)文化最終能夠被接受就說(shuō)明有其存在的價(jià)值和理由。下面我會(huì)從兩個(gè)方面來(lái)闡述我方觀點(diǎn)：第一，從橫向比較來(lái)看，外來(lái)文化可以使民族文化去粗取精且不會(huì)改變民族文化的獨(dú)立性。例如中華民族的文化精神是以儒家思想為主的仁、和，而美國(guó)是自由民主，日本則以國(guó)家利益至上。民族文化的核心價(jià)值自形成直至消失，都是不會(huì)改變的。因此，我們可以認(rèn)為外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展只會(huì)影響到其外在的表現(xiàn)形式，比如西方的母親節(jié)進(jìn)入中國(guó)只是將對(duì)母愛(ài)的表達(dá)形式改變，這與我們文化價(jià)值體系相契合。這些
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