【文章內(nèi)容簡介】 關(guān)系的轉(zhuǎn)化，知識分子這一階層已經(jīng)屬于工人階級，所以今天的為工農(nóng)兵服務(wù)，實際上也就是為工人、農(nóng)民和知識分子服務(wù)。當(dāng)然，我們必須警惕，作家們不能由于自身是知識分子，氣味相投，只是為知識分子服務(wù)；作家們應(yīng)該主要為最大多數(shù)的工農(nóng)勞動人民服務(wù)。創(chuàng)作題材也應(yīng)該有主從之分。作家應(yīng)該努力去熟悉工農(nóng)群眾的生活，寫工農(nóng)群眾的題材。當(dāng)然，這不能用硬性規(guī)定和行政方式強迫作家去做，必須根據(jù)作家們各自不同的特點和條件，通過說服教育，使他們自覺自愿地、完全愉快地去做。必須說明，我所指的題材，并不是像陳其通等同志那樣，把“家務(wù)事、兒女情”的題材跟工農(nóng)兵生活的題材勢不兩立地對立起來。其實這種論調(diào)是可笑得很的。難道工農(nóng)兵就沒有“家務(wù)事、兒女情”嗎?難道寫工人只能寫“爐火通紅，機輪轉(zhuǎn)動，鐵錘叮當(dāng)響”的題材嗎?難道寫農(nóng)民只能寫“唉咳唉咳喲，努力加油干，生產(chǎn)長一寸”的題材嗎?難道寫士兵只能寫“端起沖鋒槍，沖呀!殺呀”的題材嗎?難道能夠把“家務(wù)事、兒女情”和勞動、生產(chǎn)、戰(zhàn)斗截然割裂嗎?我所談的題材有主從之分，指的是工人農(nóng)民的題材應(yīng)該為主，知識分子和其他階層的題材應(yīng)該為從。這也不是誰主觀決定的，客觀現(xiàn)實的本身就非常分明地昭示出來，生活的主要創(chuàng)造者，是工農(nóng)勞動人民；組成整個社會生活的主體，是工農(nóng)勞動人民的生活。但是，我們不能因為題材有主從之分，就得出教條主義宗派主義的結(jié)論，認(rèn)為“從”的題材的寫作，就沒有“主”的題材的寫作有價值。其實，作品的價值，最終并不決定于題材和主題的重大與否，而是決定于作品通過藝術(shù)形象所表現(xiàn)的思想意義和藝術(shù)感染力。誰也不能否認(rèn)，不同階層的題材對不同階級也同樣具有教育意義；《靜靜的頓河》對知識分子有教育意義，《苦難的歷程》對工農(nóng)勞動人民也同樣具有教育意義。政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的問題，也是不能容許本末倒置的。因為這是作家對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的階級觀點問題。否認(rèn)政治標(biāo)準(zhǔn)第一，事實上就是否認(rèn)藝術(shù)的階級性，否認(rèn)藝術(shù)是武器，是工具，而把藝術(shù)看做是花瓶。但是，正像前面已經(jīng)說過的，這決不是像教條主義宗派主義的理論那樣，認(rèn)為衡量政治標(biāo)準(zhǔn)——亦即是衡量作品的思想性和教育意義，只是決定于作品題材和主題的重大與否。也正如我前面已經(jīng)說過的，思想性(政治性)不通過藝術(shù)形象去完成，是根本不存在的。毛主席說：“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的?！睕]有力量的“思想性”，豈不是跟手無縛雞之力的“勇士”一樣滑稽嗎?我們所應(yīng)刻苦致力的，正是毛主席早就教導(dǎo)我們和期待我們的，“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。在今天，最尖銳最突出的問題，是要求作家們，努力探索和追求盡可能完美的藝術(shù)形式——亦即是藝術(shù)性、藝術(shù)感染力和藝術(shù)魅力。因為這正是人民文學(xué)藝術(shù)事業(yè)內(nèi)部矛盾反映在當(dāng)前作品本身的焦點。深入生活和思想改造，也是絕對不能動搖和懷疑的。脫離生活，或是走馬看花地去生活，就不可能產(chǎn)生真正深刻地、真實地反映生活的作品，而且不可避免地將無所可寫。即或勉強去寫，也只能寫些公式化概念化的東西，而終歸是要被淘汰的。無源之流，遲早總要干涸。由于矛盾是絕對的，統(tǒng)一是相對的，所以在千年萬年之后，仍然會有唯心論與唯物論的矛盾，先進與落后的矛盾。有唯心論存在，有落后事物存在，就必須進行思想斗爭和思想改造。一個作家沒有先進的世界觀——共產(chǎn)主義世界觀，沒有正確的立場、觀點，也就必然地會造成方法上的錯誤。所以，一個有出息的作家，一個現(xiàn)實主義作家，必須整個生命都永遠(yuǎn)沉浸在生活激流里，必須毫不茍且地進行思想改造；只有如此，才能產(chǎn)生出忠實于生活、記錄時代面貌的作品，才能產(chǎn)生出對人民生活有意義、對人民文學(xué)藝術(shù)事業(yè)有貢獻的作品。同時，要想嚴(yán)格地進行思想改造，就必須真正地深入生活，而要想真正地深入生活，就必須嚴(yán)格地進行思想改造；這個互為影響的關(guān)系，正是實踐和認(rèn)識的關(guān)系，是用不著多分析的。但是，深入生活的方式因人而異，對于一個作家來說，是否深入，是要從他的作品來檢驗的。作家投入生活中去，正如魚之入水，只要是在水里，它如何游泳、生存是用不著制定一個統(tǒng)一養(yǎng)育法的，生物之適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境，是決定于客觀情況與主觀條件的，作家的深入生活，也同此理。所以，深入生活擔(dān)任工作固然好，但是以公民的身份，一生與人民生活在一起，直到老死，也同樣是好的。至于思想改造，要采用說服的辦法，而不能用壓服的方法，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)思想斗爭的一貫原則，今天，這個原則就更加發(fā)展了；百家爭鳴，求同存異，正是這個原則的新面貌。毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》給作家和藝術(shù)家指出了最正確最光明的方向，給作家和藝術(shù)家提供了無限寬廣地、有意義地發(fā)揮創(chuàng)造精神和藝術(shù)才華的最大可能?！鞍倩R放、百家爭鳴”的方針，正是《在延安文藝座談會上的講話》在新時代的發(fā)展，它的基本原理是沒有變的，而且是永遠(yuǎn)不會變的。三總觀過去，我們清楚地看到，由于貫徹和執(zhí)行了毛主席的文藝方針，文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實主義精神，更加廣闊地、深刻地發(fā)展了，文學(xué)藝術(shù)與人民的關(guān)系空前地密切了，作品的內(nèi)容也史無前例地以反映工農(nóng)兵勞動人民的生活為主了，產(chǎn)生了眾多的生根于人民土壤上的作家；我國自詩經(jīng)到魯迅的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)發(fā)揚光大了。但是，我們也不能不客觀地、實事求是地看到，由于歷史環(huán)境的限制，文學(xué)創(chuàng)作長期服從于一定的政策方針，我們的作品的藝術(shù)建筑比起思想建筑，要差得很多。今天，我們藝術(shù)建筑的落后現(xiàn)象已經(jīng)完全顯露出來了，為消除藝術(shù)建筑的落后現(xiàn)象而斗爭的任務(wù)，是刻不容緩的了?！鞍倩R放、百家爭鳴”方針的提出，正是克服藝術(shù)建筑的落后現(xiàn)象和推動文學(xué)藝術(shù)事業(yè)繁榮與發(fā)展的惟一辦法。必須遵照毛主席的文藝方針，深入生活，進行思想改造，樹立共產(chǎn)主義世界觀，掌握觀察、體驗、研究、分析生活的馬克思主義的觀點與方法。這些，我已經(jīng)在前面談過了。必須研究、學(xué)習(xí)和繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，研究、學(xué)習(xí)和繼承古典作家的藝術(shù)技巧。繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，就必須清除教條主義宗派主義的理論和影響。就必須承認(rèn)，只要作家具有和不斷加強共產(chǎn)主義世界觀，那么他們的創(chuàng)作方法是可以不同的；用定義制定一個統(tǒng)一的創(chuàng)作方法，是束縛和窒息作家的創(chuàng)造性的。我們既然承認(rèn)世界各民族可以根據(jù)本民族的特點，通過不同的途徑建設(shè)社會主義，為甚么就不能承認(rèn)，作家為社會主義事業(yè)進行創(chuàng)作的方法有所不同呢繼承現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，就必須真正地忠實于生活真實。這種忠實于生活真實，就是忠實于當(dāng)前的生活真實，而不應(yīng)該在“現(xiàn)實底革命發(fā)展”的名義下，粉飾生活和改變生活的真面目。這種生活真實，必須具有時代的特征和時間的痕跡，而不能把一九五七年的真實等同于一九六七年的真實。但是這也不是說要攝影式地忠實生活真實，而是應(yīng)該從“靜”中看到“動”地忠實生活真實。不過它首先是基于“靜”，而不是基于“動”。學(xué)習(xí)古典藝術(shù)大師的藝術(shù)技巧，錘煉個人的藝術(shù)技巧，就必須考究語言的精煉、生動和音響；就必須注意反映生活的色彩和風(fēng)貌；就必須注意巧妙地安排故事情節(jié)和精選最富有形象性的細(xì)節(jié)；就必須注意引人入勝的布局?？偠灾?，也就是必須具有“語不驚人死不休”的那種追求藝術(shù)技巧的刻苦精神。只有這樣，才是真正地正視人民文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的內(nèi)部矛盾，只有這樣，才能使我們的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)得到繁榮和發(fā)展。［題解］本文原載《文 藝學(xué)習(xí)》1957年第5期。這一期《文藝學(xué)習(xí)》的“編者的話”指出：“今年5月是延安文藝座談會講話發(fā)表的15周年。對于它最好的紀(jì)念，應(yīng)該就是體現(xiàn)?百 花齊放百家爭鳴?的精神，好好地研討今天我們的文藝所存在的問題了......劉紹棠同志的文章......對當(dāng)前我們的文藝現(xiàn)象發(fā)表了一些大膽的意見。他所提的問題正是廣大的文藝愛好者都在關(guān)心的問題，我們歡迎大家——作家和文藝愛好者都來參加討論?！钡谌何覍χ袊鐣?dāng)前存在的問題的看法有一個朋友問我對當(dāng)前中國社會的看法，我說整體上是悲觀的。他讓我給他列舉出一些實例，我花了一上午給總結(jié)出了以下幾點，只當(dāng)是對社會現(xiàn)象的不滿，沒有反黨反國家的意思！其實我還是很愛自己的祖國的，只是一些現(xiàn)象太突出，讓人非常痛恨！國有企業(yè)私人化。近年來，我國大力推動私有化，把我們的國有企業(yè)逐步轉(zhuǎn)成私有化，通過很多種方法，包括MBO。什么叫MBO，就是經(jīng)理層收購。其中有一個最荒謬的理論，叫做冰棍理論，說由于國家民族的問題、體制的問題，使國有企業(yè)做不好，做不好，它就會像冰棍一樣慢慢融化，與其讓它完全融化光，不如在它沒有融化光之前送給國有企業(yè)老總。由此推行20多年的產(chǎn)權(quán)改革，國企老總通過很多種方法，包括自己收購，他們的朋友收購等等方式把國有企業(yè)搞到手上，這就是我們的產(chǎn)權(quán)改革。而現(xiàn)在還存在的國有企業(yè)怎么樣呢？除了那些靠壟斷賺錢的部分企業(yè)外，其他都在虧損，為什么虧損，因為產(chǎn)權(quán)不清晰，管理不到位，國有資產(chǎn)都流失到個人腰包里去了！而那些壟斷行業(yè)老總和職工可以拿全國人民的錢給自己開高額的工資，從而形成巨大的貧富差距，這就是現(xiàn)實！農(nóng)村、農(nóng)民問題嚴(yán)重?，F(xiàn)在，我們農(nóng)村的破敗，是不可想像的。就說免收農(nóng)業(yè)稅吧，稅是免了，但是化肥、農(nóng)藥、種子等等價格猛漲，最后獲利的是少數(shù)商人和官僚，農(nóng)民的日子甚至還大不如從前。還有農(nóng)民子女的上學(xué)問題，大學(xué)亂收學(xué)費，甚至一些名牌大學(xué)，你要考上這個線，給我8萬塊，我一定收你，就這個樣子的。而20年前，在黨的支持下，農(nóng)村子弟通過念書考上北大清華，他就能脫貧致富，現(xiàn)在，農(nóng)村子弟考上北大他都念不起，學(xué)費太貴。學(xué)費都怎么收的呢，我們黨給你大學(xué)的錢夠不夠，錢少一點就是了，夠還是夠的，通過很多種方法，包括收學(xué)費，收的錢到哪里去了呢，都到個人口袋里去了。其實就是念起大學(xué)，也可能最后連個工作都找不到！還有高利貸，農(nóng)村現(xiàn)在有25％的高利貸，我們搞個農(nóng)村信用社的改革，叫股改自負(fù)盈虧，什么下場，那就是農(nóng)村收的錢他不投在農(nóng)村?？梢韵胂?，我要自負(fù)盈虧啊，養(yǎng)豬貸款，3個月只需2000塊錢貸款而已，那么少，利息才多少錢呢，幾塊錢。那么我要不要去看一下，你是不是去買豬呢，你喝酒喝掉怎么辦呢，等我坐車去看你有沒有養(yǎng)豬，來回車費就超過幾塊錢，交易成本太高，所以到時候怎么樣？當(dāng)然是不借給你了，所以農(nóng)村收來的資金，都投入到城市里面干房地產(chǎn)。那農(nóng)村沒有資金的結(jié)果，是農(nóng)村高利貸盛行，而且誰做的高利貸，根據(jù)一些專家教授的研究，發(fā)現(xiàn)是村里干部的親戚。然后，25％的高利貸，4分利，而且高利貸里面，根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，87％用于再消費，13％用于再生產(chǎn)。什么叫再消費，那就是吃飯、看病、交學(xué)費，永遠(yuǎn)還不起的，只有13％用于再生產(chǎn)，養(yǎng)豬種稻，這就是農(nóng)村現(xiàn)狀。所以他們說了這樣一句話：“今天農(nóng)村的高利貸情況就是國民政府的后期?！边@個是我們國家目前擺在眼前的危機，我們整個國家目前最缺的就是信托責(zé)任。醫(yī)療體制改革完全失敗。醫(yī)療應(yīng)該是社會主義國家最能體現(xiàn)其社會屬性先進的項目之一，而我們的醫(yī)療改革改成什么樣子的呢？只要你想看病就要塞紅包，這都是