【文章內(nèi)容簡介】 達(dá)到高峰,這一現(xiàn)象與三期二里頭遺址夏代王都文化繁榮的景象是密不可分的。四期的玉器出現(xiàn)明顯衰落的趨勢,數(shù)量和種類大大減少,體現(xiàn)了夏商政權(quán)交替對手工業(yè)生產(chǎn)所帶來的影響。夏代玉器歷史意義：作為中國奴隸制社會第一個(gè)朝代的玉代玉器、它是新石器時(shí)代玉器的歷史總結(jié)，它的成果為商代玉器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，雖然我們所見的夏代玉器很少（可能最具代表性的玉器尚未發(fā)現(xiàn)），但其一些造型（如刀、圭、戈、鉞、桐形飾）與紋飾（如獸面紋），均成為商玉制作的根據(jù)。據(jù)此，夏代玉器在歷史交替時(shí)期的承上啟下的價(jià)值是顯見的。商代玉器商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類，墓在河南省安陽市小屯村西北約 100米處，屬殷墟第二期。婦好墓玉器的藝術(shù)特點(diǎn)不僅繼承了原始社會的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活又有所創(chuàng)新，如玉龍繼承了紅山文化的玉龍，仍屬蛇身龍系統(tǒng)而又有變化,頭更大,角、目、口、齒更突出，身施菱形鱗紋，昂首張口，身軀卷曲，似欲騰空，形體趨于完善。玉鳳是新創(chuàng)形式，高冠勾喙，短翅長尾,飄逸灑脫,與玉龍形成對照，《山海經(jīng)》上說：“鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和?！弊阋婙P在當(dāng)時(shí)還是道德、仁義的象征，也許當(dāng)年婦好佩此玉鳳，除了表示高貴，還寓吉祥之意吧。玉象、玉虎等動(dòng)物玉雕來自生活，用夸張概括的象征性手法準(zhǔn)確地體現(xiàn)了動(dòng)物的個(gè)性。玉人是婦好墓玉器中最為珍貴的部分，如絕品跪形玉人，頭戴圓箍形，前連結(jié)一筒飾，身穿交領(lǐng)長袍，下緣至足踝，雙手撫膝跪坐，腰系寬帶，腹前懸長條“蔽”，兩肩飾臣字目的動(dòng)物紋，右腿飾 S形蛇紋，面龐狹長，細(xì)眉大眼，寬鼻小口，表情肅穆。其身份是墓主人婦好還是貴婦，難以確辨。商代已出現(xiàn)了我國最早的俏色玉器——玉鱉。玉工利用了白玉的褐色外皮，用來做鱉蓋，身略扁圓，兩眼圓凸，四足平伸向前爬行，頭部上翹向左，半龜縮狀，呈欲行欲止?fàn)睢Ｗ钜俗⒛康氖?，玉料的黑色部分被巧妙地作成鱉的背部和雙目，而灰白色部分作成鱉的頭、頸、腹和足。這是迄今所知最早的玉制俏色作品，在玉器制作的發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。最令人嘆服和最為成功的是，商代也開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運(yùn)用雙線并列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現(xiàn)在兩條陰線使陰陽線同時(shí)發(fā)揮剛勁有力的作用，而把整個(gè)圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調(diào)感，又增強(qiáng)了圖案花紋線條的立體感。中間，無論是玉禽、玉獸還是玉人，均為正面或側(cè)面的造型，這是婦好墓玉雕以至整個(gè)商代玉器的共同特點(diǎn)。西周玉器從周朝開始，進(jìn)行境內(nèi)各個(gè)民族與部落不斷融合的過程，在這期間，華夏族的逐步形成，成為現(xiàn)代漢民族的前身，其它還有夷、蠻、越、戎狄、肅慎、東胡等諸多少數(shù)民族。周王朝有嚴(yán)格的禮制和刑罰，“禮不下庶人，刑不上大夫”。周禮以父系社會體制之下形成的宗法制為基礎(chǔ)，用以調(diào)解和調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和關(guān)系。西周玉器的最大變化，是表現(xiàn)在玉器品種上。新石器時(shí)期至商代盛行的實(shí)用或不實(shí)用的玉制工具，至此時(shí)已逐漸消失；仿實(shí)戰(zhàn)武器而作的玉制儀仗器中，玉刀、玉戚等至少在中原地區(qū)已不能見到；玉戈、玉戚已步入衰亡期，具體表現(xiàn)是不僅數(shù)量不多，且器形也向小型化發(fā)展，其用途也變?yōu)橄笳餍缘?；周代非常注重禮制的建立，從而促進(jìn)禮儀玉器的發(fā)展，《周禮》中對禮儀用玉的形狀、顏色都有嚴(yán)格的定制，“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”?？傮w來看西周玉器較商代種類減少，數(shù)量也減少，禮器中的玉琮，在西周王室所在地，特別是今陜西省周原一帶，有大批發(fā)現(xiàn)，玉璧多已趨向小型化，玉璜、玉琥（即寫實(shí)的玉虎型器）突然增多，玉圭首次在玉器群體中出現(xiàn)，玉璋則仍未見實(shí)物；此期的玉佩，一個(gè)重大的變化是突破以往多為單個(gè)為佩的習(xí)慣，而向成組并有一定規(guī)格及組佩方向發(fā)展。其形式多由若干件玉璜和甚多不同質(zhì)色的管珠等成組串綴而成，佩掛在胸前至腿足，給人一種光彩奪目和富麗堂皇的新鮮感。此外，以獸面為本摹作的嵌飾品和專供死者陪葬用的綴玉覆面（又名玉面罩）首次出現(xiàn)也給人深刻印象。玉制寫實(shí)性動(dòng)物形器，雖數(shù)量極可觀，但品種較殷商時(shí)期為少，即由殷商期的數(shù)十余種減至十余種，常見有牛、羊、豬、兔、鳥、虎、鹿、龜、蟬、蠶、魚、螳螂等。龍之形亦有很大的發(fā)展變化，除一部分保留殷商間瓶形角和雙足龍外，還新出現(xiàn)了兩龍或多條龍相互交接盤結(jié)式和口吐長舌的無足龍。這些神鳥神獸的突然增多和更加變態(tài)神秘，說明當(dāng)時(shí)的人們從早期崇奉自然和寫實(shí)動(dòng)物為主轉(zhuǎn)向崇奉神靈為主。西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時(shí)，獨(dú)創(chuàng)一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點(diǎn)呆板，過于規(guī)矩。這與西周嚴(yán)格的宗法、禮俗制度也不無關(guān)系。春秋戰(zhàn)國玉器春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周室衰微，社會動(dòng)蕩，各諸候都大力制造青銅器、玉器，為其“挾天子以令諸侯”的僭越活動(dòng)作禮儀上的準(zhǔn)備。現(xiàn)存世的此期玉器數(shù)量頗豐，除東周王室玉器之外，還有春秋的鄭、晉、齊、吳等以及戰(zhàn)國的韓、魏、趙、魯、楚、秦等諸侯國玉器。這些玉器，或細(xì)密婉約，或粗獷豪放。物主生前所用及佩帶玉器大多精致無比，令后人無法企及，這與使用銅鐵砣及玉人操作更為熟練有關(guān)。由于統(tǒng)治者對玉器標(biāo)準(zhǔn)甚高，故推動(dòng)玉人碾琢玉器的技藝更加精進(jìn)。當(dāng)時(shí)的玉器已不僅是最高統(tǒng)治者的生活器皿和自身裝飾品，它的使用范圍在逐步擴(kuò)大，如有的武器已用玉飾，甚至還出現(xiàn)了祭玉。（1）春秋春秋時(shí)期是中國古代史上文化發(fā)展的重要時(shí)期，而且也是中國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期。中國儒家文化的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)編了一部記載當(dāng)時(shí)魯國歷史的史書名叫《春秋》，而這部史書中記載的時(shí)間跨度與構(gòu)成一個(gè)歷史階段的春秋時(shí)代大體相當(dāng)，所以后人就將這一歷史階段稱為春秋時(shí)期。春秋時(shí)代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭。春秋時(shí)期稍早的玉器，在器型、圖案和做工上仍保留著西周玉器的遺風(fēng)，比較之后可以看出，春秋時(shí)期的玉器已由西周時(shí)的平面化、簡約化，向隱起化、繁復(fù)化方向演變，為戰(zhàn)國玉器的發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。春秋玉器特征主要為：出現(xiàn)大量和田玉質(zhì)的玉器；禮器減少，佩飾增加，玉璜多為三分之一圓形片狀，玉龍多似蛇形；紋飾玉器眾多，從平面向浮雕、隱起發(fā)展，紋飾排列規(guī)整，鏤空、透花技術(shù)十分嫻熟。（2）戰(zhàn)國春秋之后，也就是周朝的后半期，進(jìn)入了七國爭雄的時(shí)代，在后來西漢末年劉向編著的《戰(zhàn)國策》中記載這一時(shí)期，所以人們稱之為戰(zhàn)國。戰(zhàn)國早期的玉器具有由春秋玉向戰(zhàn)國玉演進(jìn)的過渡色彩，戰(zhàn)國時(shí)期王侯用玉多使用和田仔玉，玉質(zhì)細(xì)膩溫潤，光澤晶瑩，青白色較多，偶見白玉。中小貴族均用地方玉材，是一些價(jià)格較低的本地或相距不遠(yuǎn)之地的美石。戰(zhàn)國琢玉技藝精湛，戰(zhàn)國玉器上的線條，包括造型的輪廓線和紋飾的陰陽線，均鋒利挺勁，準(zhǔn)確流暢。龍的形象占有突出地位，龍居戰(zhàn)國玉器神瑞動(dòng)物圖案中的首位，其次是虎，再其次是鳳。龍的形象有兩種，一種是由虎豹等猛獸演化而來的，較多的保留了虎的形象與性格上的特征；另一種則頭長、身細(xì)、尾尖、四足，是從蟒蛇變化而成的。戰(zhàn)國玉器特征主要有：新出現(xiàn)玉帶鉤、玉劍飾、玉印章；玉龍?jiān)煨蛷摹癈”形龍變?yōu)椤肮毙锡?，身上多琢谷紋，龍角如耳成鳥冠，無足，長身，龍頭上唇長大，下唇短小，飾馬頭；人物、動(dòng)物玉器更趨于寫實(shí)，造型極富動(dòng)感，如翩翩起舞的玉人；獸面紋、蒲紋、乳丁紋、谷紋、龍紋、鳥紋大量出現(xiàn)，玉璧也多紋飾，分蒲紋璧、谷紋璧、龍紋璧等等；玉器雕琢也表現(xiàn)高超技術(shù)，由于工藝和工具進(jìn)步出現(xiàn)俗稱“游絲描”的細(xì)線紋，刻劃細(xì)而利，走勢扭曲委婉?！┍馄接衿鬟吘壋Ｓ械度懈?。鏤空技術(shù)更加精湛。三課堂演示文稿提出的問題解答問題：怎么證明二里頭文化中的玉戈是龍山文化中玉戈的沿承?分析：首先，這里所說的龍山文化是河南龍山文化，并不是海岱龍山文化，二者雖同屬豫西地區(qū)，但后者發(fā)展為岳石文化，并且有，很大的倒退。龍山文化和二里頭文化是豫西地區(qū)前后相承的文化。龍山文化消失和二里頭文化消失時(shí)間非常吻合 二里頭文化除了龍山文化，在中原地區(qū)在熬夜找不到淵源（從陶器的特點(diǎn)可以看出）出現(xiàn)差異的原因 ： 公元2000年左右，洪水迫使龍山文化遷徙，與當(dāng)?shù)匚幕诤霞皷|方文化的滲入，這是二里頭文化產(chǎn)生的原理。四玉器與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系中國以玉比德，從春秋時(shí)期儒家興起開始《論語》“子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！边@里僅“山”、“靜”、“壽”三個(gè)字就高度概括了中華精神的精髓，而“玉”恰能概括這三個(gè)字所意蘊(yùn)的文化內(nèi)涵。玉有山的堅(jiān)硬、穩(wěn)固和高大，屈原“登昆侖兮食玉英，與天地比壽，與日月齊光”，玉的品質(zhì)符合中華文化的道義、倫理的博深與崇高；它又是靜的，飽滿卻不張揚(yáng)，深邃而不外露，是中華精神含蓄、有內(nèi)蘊(yùn)的體現(xiàn)；它壽，因?yàn)槟軌蜷L久保存，而不變紋理，不變質(zhì)與量，正如中華文化超越所有亂象，依舊莊嚴(yán)、神圣。玉是權(quán)力的象征《周禮》中記錄了六種被稱為“瑞”的玉器——玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥，統(tǒng)治者用它們來祭拜四方天地。此時(shí)，玉是代表與天對話的法器，代表神秘而強(qiáng)大的力量，對玉器的膜拜能夠?yàn)樗麄儙硇腋：桶捕āＶ袊糯鐣请A級意識很濃厚的社會，各階級各守本分，而不僭越是社會和諧、穩(wěn)定的重要保證，這一點(diǎn)在玉文化上有很明顯的體現(xiàn)。玉器的顏色、大小、造型都象征著不同的等級，至高無上的天子用權(quán)力獲得最上層的寶玉，不同品級的官員也因?yàn)闄?quán)力大小而獲得不同品質(zhì)的玉器，這一點(diǎn)在封建的法律文典上有明確的規(guī)定。戰(zhàn)國時(shí)代的和氏璧價(jià)值十五座城池，為了爭奪它，秦國和趙國險(xiǎn)些發(fā)生戰(zhàn)爭。君主擁有最寶貴的玉器，就代表著他擁有至高的權(quán)力，所以他們不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭來爭奪玉器。玉是身份的標(biāo)志我們的民族歷來有一種很堅(jiān)固的文化信仰，叫“執(zhí)身如玉”，人們以玉的品質(zhì)作為自身德行的標(biāo)準(zhǔn)。玉，由于其自然屬性，加之被賦予的文化內(nèi)涵，歷來受到士大夫、文人雅士的厚愛。他們常以玉喻身，所謂“君子無故，玉不去身”，“寧為玉碎，不為瓦全”。不同身份的人，佩戴不同質(zhì)地的玉來尋找同類；一個(gè)人的修養(yǎng)和身份，也通過他所佩戴的玉器來直觀的表現(xiàn)。在舉手投足間，讓玉器相互碰撞出清脆而有節(jié)律的聲音，這種聲音代表著這個(gè)社會的主旋律，能凈化人的靈魂。玉是財(cái)富的體現(xiàn)日常生活中，人們常常將玉與黃金連在一起，比如“玉堂金馬”，“金枝玉葉”，“玉質(zhì)金相”等等；黃金是極其珍貴的，但人們卻說，“黃金有價(jià)，玉無價(jià)”，可見玉器的極高的價(jià)值。在重視倫理道德、文化修養(yǎng)的古代社會，玉作為這些重要文化的載體，影響可見一斑。在多元文化的現(xiàn)代社會，玉文化雖然有所淡化，但無疑它的影響仍然是巨大的，因?yàn)樗谌肓酥腥A民族最根本的民族性的元素。結(jié)語：孔子提出的玉有十一德（仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道）之說，不僅是對玉的文化底蘊(yùn)的高度概括，而且還精辟地闡述了玉文化的思想內(nèi)涵，確是中國人審美觀的理論基礎(chǔ)。秦漢以后，由于文學(xué)、音樂、戲曲、建筑、繪畫、雕塑以及工藝美術(shù)的高度發(fā)展，大大豐富了中國人民審美觀的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，玉的色彩美、音律美被重新探討、逐步深化，古玉的欣賞與收藏成為新的社會風(fēng)尚，由此派生的沁色美、殘缺美等新的審美視角被愛玉者察覺，但這僅僅是某些社會群體在特定文化領(lǐng)域的審美要求，對中國人的審美觀來說只不過是一個(gè)交流而已，不能與上古審美觀相提并論。千言萬語，歸結(jié)一句話，玉是中國人審美觀的基石。確切地說，玉應(yīng)是中華民族審美觀的基石，在地球上任何地方的華人均不例外。第四篇：中外美術(shù)史結(jié)業(yè)論文中外美術(shù)史主題論文簡議宋代山水畫之探郭熙三遠(yuǎn)技法，品宋代筆墨山河姓名力 宏王年級班級1102專業(yè)XX大學(xué)XX學(xué)院 二零一二年五月目 錄一、中文摘要……………………………………………………………3二、引言…………………………………………………………………4三、主要內(nèi)容《林泉高致》…………………………………………………5 “三遠(yuǎn)技法”…………………………………… ……………10 3.“三遠(yuǎn)技法”的歷史意義……………………………………………12 《樹色平遠(yuǎn)圖》……………………………………………………13 《早春圖》…………………………………………………………14 《關(guān)山春雪圖》……………………………………………………15 《幽谷圖軸》……………………………………………………16四、結(jié)語…………………………………………………………………16五、參考文獻(xiàn)……………………………………………………………17六、附錄…………………………………………………………………17七、致謝…………………………………………………………………18八、原創(chuàng)聲明書…………………………………………………………19一、中文摘要北宋初約一百年中，保持著五代的傳統(tǒng)，花鳥畫遵守黃筌的程式，山水畫是傳李成、范寬的衣缽。熙寧元豐年間（公元一○六八—一一○○年）由花鳥畫家崔白和山水畫家郭熙的出現(xiàn)而有了顯著的新變化，由于擴(kuò)大了表現(xiàn)范圍，宋代的繪畫在現(xiàn)實(shí)主義的道路上大大前進(jìn)了一步。這時(shí)的畫論著作（《林泉高致》和《圖畫見聞志》）中提出的主張，反映了創(chuàng)作實(shí)踐上的新要求。（摘自：百度百科）“山有三遠(yuǎn)，自山下仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦?！薄八壕G、夏碧、秋青、冬黑。天色春晃（明亮）、夏蒼（淡青色或草色）、秋凈、冬暗（深黑色）?！薄罢嫔剿茪猓臅r(shí)不同，春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬暗淡?！保ㄕ裕毫秩咧拢ū姸辔墨I(xiàn)來自網(wǎng)絡(luò)，無從考察，如有異議，敬請聯(lián)系本人）主要內(nèi)容引言中國宋朝300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。民間繪畫、宮廷繪畫、士大夫繪畫各自形成體系，彼此間相互影響、吸收、滲透，構(gòu)成宋代回話豐富多彩的面貌。北宋統(tǒng)一消除了封建割據(jù)造成的分裂和隔閡，在一段時(shí)間內(nèi)社會保持者相對安定的局面，商業(yè)手工業(yè)迅速發(fā)展，城市布局打破坊和市的嚴(yán)格界限，出現(xiàn)空前未有的繁榮。北宋初約一百年熙寧和元豐之際，保持著五代的傳統(tǒng)，花鳥畫遵守黃筌的程式，出現(xiàn)了以李公麟為代表的鞍馬人物畫，以郭熙為代表的山水