【正文】 畫的風格和李成還是有很大差別的。郭熙的畫早起并無師承，“蓋天性得之”，中年后專學李成。郭熙在神宗朝紅極一時，但到了哲宗朝，由于黨爭原因，他的畫遭到厄運，甚至被用來揩拭幾案。由于神宗喜愛李成的畫，而郭熙創(chuàng)造性地發(fā)揚了李成的畫法，因此深得皇上器重，并得遍覽秘圖所藏。從畫史的角度上看，山水畫創(chuàng)作從畫院外轉(zhuǎn)入畫院內(nèi)，而郭熙便是這個轉(zhuǎn)折點上的顯著標志。郭熙是北宋畫院中最成功的山水畫大家。在《林泉高致》中說到，“春山淡腋而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。初師李成但自成一家。活躍在北宋中期。郭熙，河南溫縣人。郭熙與《林泉高致》《林泉高致》是中國北宋時期論山水畫創(chuàng)作的重要專著。郭若虛《圖畫見聞志》、郭熙父子《林泉高致》及蘇軾等人的論畫詩文顯示了此一時期會畫理論的新成就。崔白描繪季節(jié)氣候變化中禽鳥的青苔，善于表現(xiàn)敗荷灰雁的荒情野趣，突破了宋初以來畫院內(nèi)黃氏體制的規(guī)范，取得了更為自然生動的效果。他們在內(nèi)容級藝術(shù)上都展示出嶄新的風貌，都具有精湛的技巧和深厚的修養(yǎng)。北宋統(tǒng)一消除了封建割據(jù)造成的分裂和隔閡，在一段時間內(nèi)社會保持者相對安定的局面，商業(yè)手工業(yè)迅速發(fā)展，城市布局打破坊和市的嚴格界限，出現(xiàn)空前未有的繁榮?！保ㄕ裕毫秩咧拢ū姸辔墨I來自網(wǎng)絡(luò)，無從考察，如有異議，敬請聯(lián)系本人）主要內(nèi)容引言中國宋朝300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。天色春晃（明亮）、夏蒼（淡青色或草色）、秋凈、冬暗（深黑色）。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。這時的畫論著作（《林泉高致》和《圖畫見聞志》）中提出的主張，反映了創(chuàng)作實踐上的新要求。第四篇：中外美術(shù)史結(jié)業(yè)論文中外美術(shù)史主題論文簡議宋代山水畫之探郭熙三遠技法，品宋代筆墨山河姓名力 宏王年級班級1102專業(yè)XX大學XX學院 二零一二年五月目 錄一、中文摘要……………………………………………………………3二、引言…………………………………………………………………4三、主要內(nèi)容《林泉高致》…………………………………………………5 “三遠技法”…………………………………… ……………10 3.“三遠技法”的歷史意義……………………………………………12 《樹色平遠圖》……………………………………………………13 《早春圖》…………………………………………………………14 《關(guān)山春雪圖》……………………………………………………15 《幽谷圖軸》……………………………………………………16四、結(jié)語…………………………………………………………………16五、參考文獻……………………………………………………………17六、附錄…………………………………………………………………17七、致謝…………………………………………………………………18八、原創(chuàng)聲明書…………………………………………………………19一、中文摘要北宋初約一百年中，保持著五代的傳統(tǒng)，花鳥畫遵守黃筌的程式，山水畫是傳李成、范寬的衣缽。千言萬語，歸結(jié)一句話，玉是中國人審美觀的基石。結(jié)語：孔子提出的玉有十一德（仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道）之說，不僅是對玉的文化底蘊的高度概括，而且還精辟地闡述了玉文化的思想內(nèi)涵，確是中國人審美觀的理論基礎(chǔ)。在重視倫理道德、文化修養(yǎng)的古代社會，玉作為這些重要文化的載體，影響可見一斑。在舉手投足間，讓玉器相互碰撞出清脆而有節(jié)律的聲音，這種聲音代表著這個社會的主旋律，能凈化人的靈魂。他們常以玉喻身，所謂“君子無故，玉不去身”，“寧為玉碎，不為瓦全”。玉是身份的標志我們的民族歷來有一種很堅固的文化信仰，叫“執(zhí)身如玉”，人們以玉的品質(zhì)作為自身德行的標準。戰(zhàn)國時代的和氏璧價值十五座城池，為了爭奪它，秦國和趙國險些發(fā)生戰(zhàn)爭。中國古代社會是階級意識很濃厚的社會，各階級各守本分，而不僭越是社會和諧、穩(wěn)定的重要保證，這一點在玉文化上有很明顯的體現(xiàn)。玉是權(quán)力的象征《周禮》中記錄了六種被稱為“瑞”的玉器——玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥，統(tǒng)治者用它們來祭拜四方天地。”這里僅“山”、“靜”、“壽”三個字就高度概括了中華精神的精髓，而“玉”恰能概括這三個字所意蘊的文化內(nèi)涵。龍山文化消失和二里頭文化消失時間非常吻合 二里頭文化除了龍山文化，在中原地區(qū)在熬夜找不到淵源（從陶器的特點可以看出）出現(xiàn)差異的原因 ： 公元2000年左右，洪水迫使龍山文化遷徙，與當?shù)匚幕诤霞皷|方文化的滲入，這是二里頭文化產(chǎn)生的原理。三課堂演示文稿提出的問題解答問題：怎么證明二里頭文化中的玉戈是龍山文化中玉戈的沿承?分析：首先，這里所說的龍山文化是河南龍山文化，并不是海岱龍山文化，二者雖同屬豫西地區(qū)，但后者發(fā)展為岳石文化，并且有，很大的倒退?！┍馄接衿鬟吘壋Ｓ械度懈?。龍的形象有兩種，一種是由虎豹等猛獸演化而來的，較多的保留了虎的形象與性格上的特征；另一種則頭長、身細、尾尖、四足，是從蟒蛇變化而成的。戰(zhàn)國琢玉技藝精湛，戰(zhàn)國玉器上的線條，包括造型的輪廓線和紋飾的陰陽線，均鋒利挺勁，準確流暢。戰(zhàn)國早期的玉器具有由春秋玉向戰(zhàn)國玉演進的過渡色彩，戰(zhàn)國時期王侯用玉多使用和田仔玉，玉質(zhì)細膩溫潤，光澤晶瑩，青白色較多，偶見白玉。春秋玉器特征主要為：出現(xiàn)大量和田玉質(zhì)的玉器；禮器減少，佩飾增加，玉璜多為三分之一圓形片狀，玉龍多似蛇形；紋飾玉器眾多，從平面向浮雕、隱起發(fā)展，紋飾排列規(guī)整，鏤空、透花技術(shù)十分嫻熟。春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭。（1）春秋春秋時期是中國古代史上文化發(fā)展的重要時期，而且也是中國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)化的重要時期。由于統(tǒng)治者對玉器標準甚高，故推動玉人碾琢玉器的技藝更加精進。這些玉器，或細密婉約，或粗獷豪放。春秋戰(zhàn)國玉器春秋戰(zhàn)國時期，周室衰微，社會動蕩，各諸候都大力制造青銅器、玉器，為其“挾天子以令諸侯”的僭越活動作禮儀上的準備。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過于規(guī)矩。這些神鳥神獸的突然增多和更加變態(tài)神秘，說明當時的人們從早期崇奉自然和寫實動物為主轉(zhuǎn)向崇奉神靈為主。玉制寫實性動物形器，雖數(shù)量極可觀，但品種較殷商時期為少，即由殷商期的數(shù)十余種減至十余種，常見有牛、羊、豬、兔、鳥、虎、鹿、龜、蟬、蠶、魚、螳螂等。其形式多由若干件玉璜和甚多不同質(zhì)色的管珠等成組串綴而成，佩掛在胸前至腿足，給人一種光彩奪目和富麗堂皇的新鮮感。新石器時期至商代盛行的實用或不實用的玉制工具，至此時已逐漸消失；仿實戰(zhàn)武器而作的玉制儀仗器中，玉刀、玉戚等至少在中原地區(qū)已不能見到；玉戈、玉戚已步入衰亡期，具體表現(xiàn)是不僅數(shù)量不多，且器形也向小型化發(fā)展，其用途也變?yōu)橄笳餍缘?；周代非常注重禮制的建立，從而促進禮儀玉器的發(fā)展，《周禮》中對禮儀用玉的形狀、顏色都有嚴格的定制，“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。周禮以父系社會體制之下形成的宗法制為基礎(chǔ)，用以調(diào)解和調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和關(guān)系。西周玉器從周朝開始，進行境內(nèi)各個民族與部落不斷融合的過程，在這期間，華夏族的逐步形成，成為現(xiàn)代漢民族的前身，其它還有夷、蠻、越、戎狄、肅慎、東胡等諸多少數(shù)民族。既消除了完全使用陰線的單調(diào)感，又增強了圖案花紋線條的立體感。這是迄今所知最早的玉制俏色作品，在玉器制作的發(fā)展史上具有劃時代的意義。玉工利用了白玉的褐色外皮，用來做鱉蓋，身略扁圓，兩眼圓凸，四足平伸向前爬行，頭部上翹向左，半龜縮狀，呈欲行欲止狀。其身份是墓主人婦好還是貴婦，難以確辨。玉象、玉虎等動物玉雕來自生活，用夸張概括的象征性手法準確地體現(xiàn)了動物的個性。玉鳳是新創(chuàng)形式，高冠勾喙，短翅長尾,飄逸灑脫,與玉龍形成對照，《山海經(jīng)》上說：“鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。商代玉器商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類，墓在河南省安陽市小屯村西北約 100米處，屬殷墟第二期。夏代玉器歷史意義：作為中國奴隸制社會第一個朝代的玉代玉器、它是新石器時代玉器的歷史總結(jié)，它的成果為商代玉器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，雖然我們所見的夏代玉器很少（可能最具代表性的玉器尚未發(fā)現(xiàn)），但其一些造型（如刀、圭、戈、鉞、桐形飾）與紋飾（如獸面紋），均成為商玉制作的根據(jù)。三期的玉器數(shù)量和種類都達到高峰,這一現(xiàn)象與三期二里頭遺址夏代王都文化繁榮的景象是密不可分的。夏代玉器以幾何型器物為主，以直方形為主（如斧、圭、刀），絕大多數(shù)為光素。這標志曾經(jīng)過激烈的武力爭戰(zhàn)后，夏王朝統(tǒng)治地位的確立與鞏固后，對武力的重視。夏王朝經(jīng)過血雨腥風的長期的戰(zhàn)爭才得以建國和鞏固政權(quán)。夏代的禮儀玉器中，兵器形玉器占了重要地位。特點：玉器通體均素面，制作手法簡練，但雕琢卻出神入化，造型栩栩如生，非常傳神是這一時期玉雕的特點。但是在龍的頭部，是什么有很多說法，較為常見的有動物說、自然物說、植物說。紅山出土 的這件c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象，表明史前中華民族就已經(jīng)崇尚龍、信奉龍。我想可能是在物質(zhì)極度缺乏的當時，人們崇拜的對象就是能提供給自己衣食之源的東西。玉已深深地融合在中國傳統(tǒng)文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗。中國玉器經(jīng)過七千年的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)過無數(shù)能工巧匠的精雕細琢，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和鑒賞家的使用賞玩，經(jīng)過禮學家的詮釋美化，最后成為一種具有超自然力的物品，無所不能，無處不用玉，玉成了人生不可缺少的精神寄托。閔公二年》：“公與 石祁子 玦，與 甯莊子 矢，使守。顧命》：“弘璧、琬琰在西序。在古代，玉有很多別名。原始先民在打制和使用玉工具過程中，發(fā)現(xiàn)了玉的質(zhì)地細膩、色彩美麗，可使用于非生產(chǎn)性的裝飾上，其時間相當于考古學文化上的興隆洼、查海文化時代（公元前6200年－前5400年）。若以起源之早、延續(xù)之久、用途之廣、工藝之精、藝術(shù)之美等特點來衡量，則中國堪稱世界玉器產(chǎn)地之巨孹。她以優(yōu)美而精練的筆法、絢麗而樸實的語言記刻著我們民族古老、艱辛而燦爛的歷程。我們現(xiàn)在在大學里學習了中外美術(shù)史，雖然只是說的美術(shù)方面的內(nèi)容，但是從其中山水畫這一小部分就可以映射出藝術(shù)與我們的生活是密切相關(guān)的，可以反映在我們身旁的方方面面之中，所以，生活中不缺乏美，我們要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。五、結(jié)語山水畫、山水園林都是中國傳統(tǒng)文化思想的產(chǎn)物，就山水畫和園林而言，兩者體現(xiàn)出人們對內(nèi)在和外在世界的分析和對自然規(guī)律的認識，以畫論代替園論，指導園林的設(shè)計和營造具有堅實的基礎(chǔ)。園林設(shè)計也同樣如此，但凡一處成功的園林，必有其明確的立意，其他所有元素都在此立意之下進行組織，這種組織的過程是“因任自然，隨機應變”的過程，所以得到的結(jié)果是渾然統(tǒng)一而又不著痕跡的。鄭板橋說“江館清秋，晨起看竹，胸中勃勃，遂有畫意”。只有經(jīng)過立意規(guī)劃，才能相形度勢，揚長避短，順理成章。在古典園林藝術(shù)中，“詩情畫意”也是所追求的最高境界【4】。故在王維的山水畫與輞川別業(yè)中，充分展現(xiàn)出人與自然和諧共處，山水草木泉石，不僅僅是獨立自在與人無關(guān)的，被欣賞的無生命的東西，而是融合在人的思想感情之中，人的生活組成部分自然山水融入了主體的精神，主體則借山水寄托自己的情思，以達到怡情悅志。山水畫、山水詩給人愉悅的精神滿足，而園林給出了自然一個真實的所在。山水畫、山水詩、園林是滿足其暢神、寄情、遂志追求的重要途徑。中國古典園林中山石是重要的景觀要素之一，宋代有宋徽宗與艮岳，明代有愛石成癡的米芾，山石與水體構(gòu)成了中國自然風景園中的二元論的主題，占有重要的地。王維傳》指出輞川別業(yè)“有路處則林木，岸絕處則古渡，水斷處則煙樹，臨流石岸，欹奇而水痕”等等，《園冶》中：“依水而上，構(gòu)亭臺錯落池面”、“架橋通隔水”便與此相合。這個思考過程同樣適用于園林藝術(shù)的創(chuàng)作過程。因此，傳統(tǒng)山水畫中的許多構(gòu)圖手法仍可為造園所利用。其中山水畫是二維的，而園林為三維的，故山水畫中的理想風景式在某種程度上往往成為中國古典園林的設(shè)計圖。所以現(xiàn)在去看一些私家園林，如蘇州園林中的留園，拙政園等都會感覺景中有景，一直走不完看不盡的感覺，每一個景又圍合出來一個空間，奇妙的空間組合另人贊不絕口?！案毁F山林，兩得其趣”，既是王維的向往，也是歷代士大夫的渴望。遠山無石，隱隱如眉；遠水無波，高與云齊。在構(gòu)園的比例和尺度上，則提出：“丈山尺樹，寸馬分人。樹不可繁，要見山之秀麗；山不可亂，須顯山之精神”的畫理。在布局與景觀元素的對比與均衡上，充分的體現(xiàn)出其：“山頭不得一樣，樹頭不得一般。王維的山水畫作品中如同“千里江山圖”這樣氣勢磅礴的作品并不多見，從《輞川集》的記載中也可知道，其山水畫多作山林小景，展現(xiàn)出質(zhì)樸、寧靜的風格。如同后代的“目中有山，始可做樹；意中有水，方許作山”等觀點，都是王維“意在筆先”思想的延續(xù)?！胺伯嬌剿庠诠P先。故無論景物題名，還是人物感受來說，輞川別業(yè)和王維的山水畫一樣體現(xiàn)出耐人尋味的詩畫境界，詩畫情趣與園林美的融糅，強烈的表達出王維的審美理想，并由此影響了時代的審美標準【3】。加上臨湖筑亭(臨湖亭)、背嶺建屋(文杏館)、竹林藏舍(竹里館)、沿堤植柳(柳浪)、傍道樹槐(宮槐陌)等等造園手段的營造”，產(chǎn)生更加富于變化和詩畫情結(jié)的自然景觀，提升了園林的藝術(shù)美。這一方面與園主人的隱逸思想相關(guān)，另一方面則迎合了園林欣賞的趣味，記載在《園冶王維的輞川別業(yè)共有園林景點20處，依游覽路線有：孟域坳、華子崗、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、朱萸泔、宮槐陌、臨湖亭、南姹、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北圪、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等。別業(yè)一詞，現(xiàn)代一般解釋為郊區(qū)別墅，與城市園林相對，又指本宅之外另建的游憩觀賞的場所。輞川別業(yè)，又稱“終南別業(yè)”?！短茣@種審美情趣極大的影響了王維的詩畫及園林的創(chuàng)作。四、以王維山水畫來分析山水畫與園林的關(guān)系王維(701～761年)，字摩詰，太原祁人。造園是用實物，