【文章內(nèi)容簡介】 256. 人類社會歷史發(fā)展的總趨勢是：由低級到高級的前進上升過程 257. 近代中國之所以淪為半殖民地半封建社會，其根本原因在于：帝國主義的入侵 258. 1948年 12月 30日，毛澤東在以下哪篇文章中首次公開使用 “ 人民民主專政 ” 的概念：《將革命進行到底》 259. 新民主主義革命總路線的核心是：無產(chǎn)階級領(lǐng)導 260. “ 工農(nóng)武裝割據(jù) ” 就是武裝斗爭、土地革命、根據(jù)地建設(shè)三者的緊密結(jié)合 261. 提出無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟思想的大會是：中共四大 262. 直接影響到統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩大法寶作用發(fā)揮的是：黨的建設(shè)的狀況 263. 抗戰(zhàn)勝利后，國共兩黨談判斗爭的焦點是：軍隊和政權(quán)的問題 264. 把減租減息政策改為沒收地主土地分配給農(nóng)民的政策的文件是：《五四指示》 265. 毛澤東在 1941 年精辟論述 “ 實事求是 ” 原則的著作是：《改造我們的學習》 266. 社會主義改造完成后，我國政治生活的主題是：正確處理人民 內(nèi)部矛盾 267. 被毛澤東譽為 “ 鞍鋼憲法 ” 的鞍鋼企業(yè)管理制度是： “ 兩參一改三結(jié)合 ” 制度 268. 鄧小平理論形成和發(fā)展的時代特征是：和平與發(fā)展 269. 中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)是：發(fā)展 270. 我國社會主義初級階段的主要矛盾是：人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的關(guān)系 271. 社會主義初級階段的基本矛盾是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 272. 1995年全國科學技術(shù)大會提出了：科教興國戰(zhàn)略 273. 在社會主義市場經(jīng)濟體制下，市場機制能夠：對資源配置起基礎(chǔ)性作用 274. 決定我國現(xiàn)階段多種所有制形式并存的根本原因是：生產(chǎn)力狀況 275. 民主首先是：一種國家制度 276. 社會主義道德建設(shè)的核心是：為人們服務(wù) 277. 我國發(fā)展對外貿(mào)易的關(guān)鍵是：擴大出口 278. 澳門回歸祖國標志著：外國人占據(jù)和統(tǒng)治中國領(lǐng)土的歷史徹底結(jié)束 279. 中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)是：工人階級 280. 社會主義民族問題的實質(zhì)是：各族人民在根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾 4 二、簡答 、 論述 題 一、簡述馬克思主義哲學與具體科學的關(guān)系？ （ 1）馬克思主義哲學與具體科學是 一般與個別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 （ 2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：兩者雖然都是以客觀物質(zhì)世界為對象的，但具體科學研究的是物質(zhì)世界某一特殊領(lǐng)域或某一特定層次的本質(zhì)和規(guī)律，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。 （ 3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學以具體科學為基礎(chǔ)，沒有具體科學的發(fā)展，馬克思主義哲學既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學以馬克思主義哲學 為指導，馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。 二、簡述物質(zhì)與運動的關(guān)系？ （ 1）辯證唯物主義認為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，運動即一切事物的一切變化與過程。 （ 2）物質(zhì)與運動是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。因為物質(zhì)是世界上一切運動的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開物質(zhì)主體的運動必然主張以意識為主體的運動，最終陷入唯心主義。如黑格爾 “ 絕對觀念 ” 的運動。另一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運動。因為運動是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開運 動的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學。如歐洲形而上學唯物主義的物質(zhì)觀。 （ 3）辯證唯物主義認為運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運動不可分，實質(zhì)上是承認了運動的絕對性，但這并不意味著完全否認靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認為在絕對運動中存在著某種相對靜止的狀態(tài)，但相對靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對運動的一種特殊狀態(tài)。 三、簡述運動與靜止的關(guān)系？ （ 1）運動即一切事物的一切變化與過程。靜止主要是指物質(zhì)運動的三種特殊狀態(tài)：其一是相對于特定的參照系而言，事物沒有發(fā)生機械運動。其二是相對于質(zhì)變而言 ，事物仍處在量變階段。其三是相對于某種具體的物質(zhì)運動形式而言，事物沒有發(fā)生那種形式的運動而處于其他形式的運動之中。 （ 2）運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止的對立表現(xiàn)在：運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運動是絕對的是說，運動是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運動的，是無條件的。所謂靜止是相對的是說，靜止是運動在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在：運動和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動中有靜、靜中有動。 （ 3）在運動與靜止 關(guān)系上有兩種形而上學的錯誤：一種是割裂運動與靜止的關(guān)系，否認運動，只講靜止，將靜止絕對化的形而上學不動論；一種是割裂運動與靜止的關(guān)系，只講運動，否認靜止的形而上學相對主義和詭辯論。 四、簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？ （ 1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自 己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。 （ 2）矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、 不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。第二，矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的，矛盾斗爭性是絕對的。 五 ’ 、我國人民民主專政的特點？ 第一，中國的人民民主專政的一個主要特點就是把民族資產(chǎn)階級列入人民的范圍，而不是列入專政對象； 第二，中國的人民民主專政實行的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度； 第三，中國的人民民主專政的政權(quán)組織形式和政體是人民代表大會制度。 五、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)與核心？ （ 1）在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。因為：第一，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力，也就是說，所謂聯(lián)系實質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實質(zhì)上是矛盾推動下的發(fā)展。第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學理論體系，而對立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展 開。第三，唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀，而是否承認矛盾則是唯物辯證法與形而上學對立的焦點。第四，唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認識方法。 （ 2）唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的完整理論體系，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學要求我們要在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學理論體系。 六、簡述實踐及其對認識的決定作用？ （ 1）實踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性 和社會歷史性等三個特點，表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐和科學實驗等三種基本形式。 （ 2）在實踐和認識的辯證關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。這表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。首先，實踐的需要決定認識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認識世界的需要。其次，實踐出真知，人類的一切認識，無論直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，歸根結(jié)底都是來自實踐的。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗材料。其次，實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認識手段和物質(zhì)條件。再次 ，實踐不斷推動人的認識能力的提高。第三，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，除此之外，再無其他標準。第四，實踐是認識的最終目的，正確認識世界的目的是為了有效改造世界。 七、簡述感性認識與理性認識的關(guān)系？ （ 1）感性認識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發(fā)展的低級階段。理性認識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認識，具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發(fā)展的高 級階段。 （ 2）感性認識和理性認識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認識與理性認識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認識與理性認識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認識和理性認識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認識依賴于感性認識。沒有感性認識的積累。理性認識就是無源之水，無本之木。這是認識論中的唯物論。另一方面。感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。感性認識不上升到理性認識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認識論中的辯證法。第二，感性認識和理性認識是相互滲透的。 — 方面 ，感性認識中有理性因素。另一方面，理性認識中也滲透了感性因素。 八、簡述人類勞動的本質(zhì)特征？ （ 1）勞動是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。 （ 2）勞動是人類特有的活動，其本質(zhì)特征主要是：一 ，勞動是有明確的目的的改造自然的自覺活動。二，勞動必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動工具。 三，勞動的 對象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個世界并創(chuàng)造人化世界。 四，衡量人 類勞動的尺度具有多維性，包括真理尺度、價值尺度和審美尺度，即真善 美的統(tǒng)一。 九、簡述勞動創(chuàng)造了人？ （ 1）勞動是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。 （ 2）人是從猿進化而來的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個生物進化過程，更是一個從自然界向人類社會飛躍的根本性質(zhì)變。在這個質(zhì)變中，勞動起了決定性的作用。主要是：第一，勞動改造自然的需要創(chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動物適應自然的活動變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖帧５诙?，勞動交流的需要產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使人的意識具有了物質(zhì)的外殼，從而使抽象思維和意識的交流成為可能，動物心理才變?yōu)槿说囊庾R。第三，勞動合作的需要 產(chǎn)生了人的社會聯(lián)系，形成了人類社會。社會的形成不僅大大增強了人類改造自然的力量，更標志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對立的人，猿之間的動物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會關(guān)系。 十、簡述國體與政體的關(guān)系？ 5 （ 1）國體亦稱國家的類型，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手中