【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，會(huì)欲速則不達(dá) 。過(guò)于保守，又會(huì)坐失良機(jī)，推遲發(fā)展進(jìn)程。③ 只有二者辯證結(jié)合起來(lái)，才能早日把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó) 。 的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說(shuō)明怎樣正確對(duì)待我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。 (1)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。 (2)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有新事物對(duì)舊事物的否定，就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒(méi)有發(fā)展。第二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長(zhǎng)起來(lái)的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積 極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來(lái)。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對(duì)舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。 (3)作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對(duì)的否定，是否定一切，全盤(pán)拋棄。 (4)堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。 ① 對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到“古為今用”，“推 陳出新”。必須反對(duì)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，同時(shí)也要反對(duì)全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。 ②對(duì)待外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對(duì)外開(kāi)放中，要積極吸收外國(guó)文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒(méi)落的東西。必須反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的 狹隘民族主義，同時(shí)也要反對(duì)崇洋媚外、全盤(pán)西化的錯(cuò)誤傾向。 ，闡明怎樣正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。 (1)由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定，從肯定到否定，再到否定 之否定。 ① 否定之否定階段克服了前兩個(gè)階段的片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，并增加了更高級(jí)的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。② 否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛又回到出發(fā)點(diǎn)，使事物發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出周期性，因而事物的發(fā)展道路是曲折的。③ 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。 (2)我們要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義， 我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不要被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。 (3)我們要準(zhǔn)備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難，遭受各種挫折。我們要充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦。要反對(duì)看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備的盲目樂(lè)觀的傾向，在曲折的斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)的道路。 想路線的理論基礎(chǔ)。 (1)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個(gè)方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識(shí)路線在本質(zhì)上是同一的。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是“一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這條馬克思主義的思想路線，是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理最精練、最簡(jiǎn)要的概括。也就是說(shuō)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線的核心： 實(shí)事求是。黨的思想路線也簡(jiǎn)稱(chēng)為： 實(shí)事求是的思想路線 (2)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。唯物主義認(rèn)識(shí)路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會(huì)活動(dòng)中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。 (3)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為黨觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來(lái)，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的路線。 (4)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。能動(dòng)的反映論，是我們?cè)趯?shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動(dòng)性 的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有效地改造客觀世界。 (馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。 )(5)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過(guò)實(shí)踐才能證明。同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程， 也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過(guò)程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。 (6)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論 基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。 1)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識(shí)論同黨的思想路線的關(guān)系 2)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。 3)實(shí)踐論的唯物主義 4)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。 5)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 6)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政 黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。 。 (l)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過(guò)程，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)限曲折上升的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。 (2)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。理由是：“一切為了群眾 ，一切依靠群眾”，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)?！皬娜罕娭衼?lái)”，表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來(lái)源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn) 。其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！暗饺罕娭腥ァ?，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動(dòng)群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過(guò)程 。其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過(guò)程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。堅(jiān)持不斷地“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的過(guò)程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn) 識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)無(wú)限曲折上升式發(fā)展的過(guò)程。 。 (l)絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，二者是對(duì)立的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)。其二，相對(duì)真理可以向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì) 真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。 (2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹(shù)立對(duì)馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是客觀真理，也就是包含著絕對(duì)真理的因素的正確認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬列主義、毛澤東思想是絕對(duì)真理。因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。要反對(duì)否定馬列主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向。這種觀點(diǎn)鼓吹馬列主義，毛澤東思想“過(guò)時(shí)了”，懷疑和否 定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對(duì)性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒(méi)有也不可能窮盡我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬列主義、毛澤東思想也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這說(shuō)明，馬列主義、毛澤東思想同時(shí)也是相對(duì)真理，不能把它變成僵死的萬(wàn)古不變的教條。不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就否認(rèn)了真理的相對(duì)性。因此，必須隨著實(shí)踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。 、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。 (l)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過(guò)程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。 (題目：試述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 ―― 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。 )(2)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開(kāi)具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。 主觀和客觀、認(rèn)識(shí) 和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識(shí)，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過(guò)程的正確認(rèn)識(shí)，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí) 現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。 (3)隨著客觀過(guò)程的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一又會(huì)變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一。總之， 這種統(tǒng)一是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。 (4)人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是 離開(kāi)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會(huì)犯右傾保守主義或“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。 右傾保守主義錯(cuò)誤：陳獨(dú)秀――認(rèn)識(shí)落后于客觀事物和歷史的發(fā)展 左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤：王明―― 超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等 。 (1)科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，技術(shù)則是自然科學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，但當(dāng)它滲透到生產(chǎn)力 的三個(gè)基本要素之中，就會(huì)引起生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)迅速發(fā)展。 (2)在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因?yàn)椋? ①科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，主要依靠人們體力勞動(dòng) 。在近代，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，主要因素仍然是資金、勞動(dòng)力和資源的投入 。而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的比重中超過(guò)一半，有些地區(qū)和部門(mén)甚至高達(dá) 60%?90%。從而，科學(xué)技術(shù)因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本 特征之一。②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無(wú)論是勞動(dòng)者技能的提高，勞動(dòng)工具的變革和創(chuàng)新、勞動(dòng)對(duì)象的開(kāi)拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動(dòng)最優(yōu)化的組織管理，都是通過(guò)科學(xué)技術(shù)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。③科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要，從一定意義上說(shuō)，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的“決定性因素”。 (3)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。①鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對(duì)歷史唯物主義理 論與時(shí)俱進(jìn)的重大貢獻(xiàn) 。②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識(shí)“科教興國(guó)”的重要性。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)作用，要求我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。④科技是第一生產(chǎn)力，要求我國(guó)必須發(fā)展高科技的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，從而使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。 ，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國(guó)的人口問(wèn)題。 (1)人口因素在社會(huì)發(fā) 展中的作用的原理告訴我們，人口生產(chǎn)必須與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，既不能抽象地說(shuō)人口數(shù)量越多、密度越大、增長(zhǎng)越快越好，也不能反過(guò)來(lái)說(shuō)人口數(shù)量越少、密度越小、增長(zhǎng)越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。 (2)我國(guó)面臨著嚴(yán)重的人口問(wèn)題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時(shí)期內(nèi)增長(zhǎng)過(guò)快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)?lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題。 (3)我國(guó)造成嚴(yán)重的人口問(wèn)題的原因是多方面的。對(duì)