【文章內(nèi)容簡介】 。（分封）……周朝的開國與推廣農(nóng)業(yè)互為表里顯然是得到這種土壤特性的裨益。于是在公元前10XX年中國社會即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。它的基層細胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣也表現(xiàn)出家族的團結(jié)。（周朝）……中國政治體系的早熟在當日不失為一種成就可是中國人也必須為此付出代價。從外表形式看來在基督之前有了這些設(shè)施國家的機構(gòu)便形成流線型可是其下端粗率而無從成長發(fā)展以日后的標準看來尤其如此。（兵馬俑）它也表明中國22XX年的歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國性格的特征在當日即已出現(xiàn)。這種系統(tǒng)在上端必有設(shè)想而成的成分在內(nèi)而介于合理化及非理性之間。（秦朝）中國是世界上唯一從公元前迄20世紀始終直接向各個農(nóng)戶抽稅的國家。這稅收的基礎(chǔ)極為廣泛而又非常脆弱為西方經(jīng)驗所無?！葻o從以累進稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對貧弱無靠的人民周濟也連帶受牽累。另外一個值得注意的因素是中國自秦漢以來的統(tǒng)一可謂政治上之初期早熟很多地方上的習慣在其他國家可能造成法制之基礎(chǔ)者在中國則缺乏發(fā)育成長的機會。（漢代）（石窟）它之五花八門也確曾使中國歷代帝王在長時間內(nèi)感到棘手。他們都希望利用佛教對全民的吸引力作為自己行政之工具又怕它針對于來生再世的重點如果經(jīng)過一度提倡足為社會的紀律而成為儒教者的一種牽制。拓拔民族在中國歷史上最大的貢獻為重新創(chuàng)造一個均勻的農(nóng)村組織非如此則大帝國的基礎(chǔ)無法立足?！爸?世紀初期重造大帝國的低層機構(gòu)業(yè)已在位大量的農(nóng)業(yè)資源和人力業(yè)已組織就緒可供建造大帝國之用。所缺乏的是上端有紀律的官僚組織亦即是同樣均勻的結(jié)構(gòu)不為既有的權(quán)益所腐化。（南北朝）……儒家傳統(tǒng)之政府不僅為一種組織事實上也是一種紀律所以它不以綿密緊湊的方式構(gòu)成。在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個世紀的震蕩而為寧靜之功效。……唐朝的官僚機構(gòu)缺乏與之平行的私人組織；它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽自重。經(jīng)常下端的問題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責。要使這個體系生效只能從上向下加壓力。……中國的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際先已有大帝國之統(tǒng)一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C斷彌補。（唐朝）趙宋的試驗要能在這關(guān)頭實現(xiàn)而有成果財政上各種端倪必須全部用商業(yè)習慣管制……大多數(shù)民間事業(yè)從旁在側(cè)的襄助也須公司化采取法人的地位才能對公眾負責。統(tǒng)而言之一切要能在數(shù)目上管理。……當王安石對神宗趙？說“不加稅而國用足”他無疑的已知道可以借用借款的辦法刺激經(jīng)濟之成長。當生產(chǎn)增加貨物流通時即使用統(tǒng)一稅率也能在高額的流通狀態(tài)里收到增稅之成果。這種擴張性的眼界與傳統(tǒng)的看法不同當時人的眼光將一切視為不能改變的定數(shù)。因此王安石與現(xiàn)代讀者近而反與他同時人物遠?！袊谓y(tǒng)一的程度遠超過國內(nèi)的經(jīng)濟組織繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果只有使兩者都受挫折。（北宋）歷史家無從否定理學家增強了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態(tài)度。……今日看來他們的立場仍是過于單純他們?nèi)詿o法脫離一種被安排的環(huán)境即一種大而無當?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當?shù)霓r(nóng)民集團。（儒學復興?南宋）傳統(tǒng)中國對本人謙遜對人禮讓的作風足使很多爭端無法啟齒且社會體制基于血緣關(guān)系構(gòu)成又有法律支撐就用不著法理學上很多高深奧妙的原理而牽涉到人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利了。政府授權(quán)于各家族讓他們教訓管束自己的子弟于是衙門減輕了本身的任務(wù)；各官僚在詩歌和哲學上才力充沛也明知道他們的工作無須全部確鑿切實即司法也離不開相對的成分。由于他們不對各地區(qū)特殊的情形認真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國的標準因此整個文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個大帝國即可以用抽象的觀念和意識形態(tài)治理。除了施政的風向得考慮其他特殊的情事已無關(guān)宏旨。這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對付中國廣泛的疆域和內(nèi)中各種復雜的情形又受限于當日技術(shù)上能支持的程度也就不合實際亦沒有初看起來的容易了。（元朝）中央集權(quán)能夠到達如此程度乃因全部組織與結(jié)構(gòu)都已簡化一個地跨數(shù)百萬英畝土地的國家已被整肅成為一個嚴密而又均勻的體制在特殊情形下則由民間經(jīng)濟作主形成人力與物資可以互相交換的公式而厘定分工合作的程序其過程雖復雜但在朱元璋督導之下則可以借行政上的管制付之實施了?！袊某砸环N權(quán)利的架構(gòu)筑放在一個大規(guī)模的社會基礎(chǔ)之上（縱使我們并不把經(jīng)濟因素介入）所以它不能隨意創(chuàng)造或隨意的顛覆去適用于短時間的目的即使根本上的改組也不能避免某種程度的暴力出現(xiàn)?！N紳階級要不是與文官集團通聲氣即是當中的成員所以他們是全國中等地主和大地主既為朝廷的執(zhí)事人物也是鄉(xiāng)村間的地方領(lǐng)袖因之構(gòu)成了高層機構(gòu)和低層機構(gòu)間的聯(lián)系。他們公認良好之政府植基于保持傳統(tǒng)的社會價值并且這一優(yōu)秀分子集團的成員又因為社會之向上及向下的流動性不時更換?！袊墓倭排c縉紳階級預先制造一種平衡的局面使各地區(qū)勉強湊合一致因此他們背世界的潮流而行與宋朝變法的人士立場相左而整個地表現(xiàn)內(nèi)向。……政府之中層缺乏經(jīng)理能力是第三帝國一個極為顯明的特征?！鞒纳蠈庸倭沤M織已將道德的名義一再濫用因著意識形態(tài)造成派別其爭執(zhí)愈籠統(tǒng)抽象愈使他們無從看清當日的技術(shù)問題已超過他們所能對付的程度其中又以我們所謂“憲法危機”尤然。（明朝）遠在11世紀王安石就決心將宋帝國財政片面地商業(yè)化。不幸地當中一個失敗原因卻正是由于他的規(guī)劃缺乏商業(yè)資本和民間的支持當時慘痛的結(jié)果歷久而不能忘。這財政之展開既無出路蒙古人入主之元朝也未貢獻任何對策至明朝才打開僵局其辦法卻是大規(guī)模地全面退卻。從此中央政府不再親身只手去掌握各種財政上的資源而是預算及限額去節(jié)制其抽取與支用。政府本身不與經(jīng)濟上最前進的部門發(fā)生關(guān)系而且也坦白聲明提高人民生活程度不是它的宗旨所以它所標榜的道德無非也帶著泥土氣息。清朝雖然也無意于改革但到底它手上所主持最缺乏彈性的管理法稍微放松例如讓較多量的貨幣流通在某種條件下對財政采取現(xiàn)實的態(tài)度不完全期望官僚枵腹從公開放廣州的海禁等。然則大體上講全局已定也無從推翻。國家體制的最大功用是將千萬的農(nóng)村糾結(jié)在一起。意識形態(tài)較科技優(yōu)先文化上的影響比經(jīng)濟更重要各級官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視?！宄畠?nèi)向和缺乏對外競爭性尚不及明朝……維持著億萬農(nóng)民安居就業(yè)和上萬官僚寧靜在職緣于一種精妙的平衡。為保持如此之平衡清朝也不愿對財政作更大的更革和尋求科技發(fā)展。（清朝）中國之首要問題仍是新舊之間不能銜接：現(xiàn)代體制需要所有因素都能在數(shù)目字上管理?！婇y割據(jù)在這段期間成為普遍現(xiàn)象。舊體制既已拆卸新的尚未產(chǎn)生只有私人軍事力量可以在青黃不接之際維持短期團結(jié)?！绻婇y在歷史上有任何貢獻的話那是在80年外強侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力于是強迫著中國的青年自行著手尋覓著一套救國方式。（清末民初）繼自強運動、百日維新、辛亥革命及五四運動以后蔣中正及其所領(lǐng)導的國民黨建立了一個新的高層機構(gòu)；毛澤東和中共則建立了新的低層機構(gòu)。今后中國的重要課題是如何在高低層機構(gòu)中建立法制性的聯(lián)系使整體發(fā)展走向合理化。第四篇：中國大歷史 讀書筆記國史概要馬兆勛黃仁宇《中國大歷史》 讀書筆記書籍信息書名：《中國大歷史（黃仁宇作品系列）》作者：黃仁宇出版發(fā)行：三聯(lián)書店 2007年北京第2版關(guān)于“大歷史”的一些思考“大歷史”即Macrohistory，是黃仁宇先生類比宏觀經(jīng)濟學（macroeconomics），將宏觀和放寬視野這一觀念引到歷史研究中，所原創(chuàng)的詞匯。他主張利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。《中國大歷史》從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳?！吨袊髿v史》求一個遠景，筆法雖然細致，場景卻總是朝代更替，權(quán)力斗爭的大場面。黃仁宇先生提出“大歷史”這種新穎的研究歷史的方法，以獨特的視角，帶給我們一種與看編年體或紀傳體史書不一樣的感受，令人耳目一新。廣泛的歸納與高度的壓縮綜合，使得已經(jīng)熟悉的歷史事件和人物展現(xiàn)出另外一種姿態(tài)。“他（費正清教授）重分析，我主張綜合，他堅持以二十年為研究的范圍，我動輒牽涉一個世紀或一個朝代；他用演繹法，我用歸納法。”①作者在序言中提出的觀念以及不斷的強調(diào)綜合之必要，使我回憶起一個一直在思考的問題——何謂宏觀與微觀，哪一個更重要？何謂微觀，一秒鐘？一分鐘？何謂宏觀，二十年？一個世紀？誠然，對于一個人，一秒鐘算是微觀，二十年算是宏觀?？墒钦琰S仁宇所言，對于歷史而言，二十年不過是一瞬，如何能算做宏觀？即使是作者口中的一個世紀、一個朝代，普通人一生無法企及的長度，對于上帝或者佛祖這樣的存在，是否會覺得一個世紀也不足為提呢？這樣說來，相對于佛學中的“一剎那”，一秒鐘豈不是都顯得漫長！如果我問，一秒鐘能做什么，這個問題也許無從回答。但是如果把時間擴大到一分鐘來談，就簡單多了，看了一個廣告，或者看了一篇短文。那么把時間繼續(xù)擴大，一個鐘頭，也許回答就會變成看了一本書，吃了一頓飯。那么考慮一天的時間干了什么，我們會說，早上看書，下午逛街，晚上看電影。很神奇的現(xiàn)象，一天只不過是86400秒的疊加，一秒鐘能做什么不好回答，但是卻能很輕易的回答一天能做些什么。從一分鐘到一天，我們在說一天做了什么的時候，并不是說1440個分鐘分別做了什么，也許只是很簡略的一句話“我睡了一天”。86400秒和1天，就物理上來說是相等的，但是我們看來卻是截然不同。在看歷史的時候，以二三十年著眼去看，或是動輒幾百年幾個朝代，我們總能看到不同的東西。發(fā)現(xiàn)不同的“道”。① 楷體字內(nèi)容為摘錄《中國大歷史》中的語句。我所說的“道”即是老子所言“道”?！坝捎谧匀滑F(xiàn)象與人事變動都是根據(jù)相同的內(nèi)在律動，所以兩者是同一的。”宇宙間的萬物運行遵循著一定的規(guī)律即黃仁宇先生所言“內(nèi)在的律動”?！暗馈钡拇嬖冢沟檬澜绲靡猿蔀槲覀儸F(xiàn)在所見的世界。歷史總是“應(yīng)當如是”，而我們研究歷史，正是為了去了解它“何以如是”。為什么偉大的思想總是誕生于亂世？為什么偉大的文學作品總是作者受挫而作？縱觀整個人類歷史，總覺得有一只無形的手在推動著歷史的前進，我只能用洪流去形容，歷史的洪流是任何人都無法去反抗的。無論什么人什么事都只不過在順應(yīng)著歷史的潮流罷了。黃仁宇先生在書中似乎也在尋找一種影響朝代更替的內(nèi)在的規(guī)律。“我認為近代中國所面臨的最大一個問題乃是傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制……我剛將書寄往劍橋，不久之后就接李約瑟博士來函：‘哎呀，’他寫著，‘一切靠抽稅而轉(zhuǎn)移！’”雖然他沒有明說，但我們似乎也在字里行間感受到中國幾千年歷史影響朝代更替的內(nèi)在律動。人是很渺小的，人的一生是很短暫的。但是我們能夠通過研究歷史看到整個人類發(fā)展衍化的軌跡，從中尋找到一些安身立命所需要的東西。萬物都在遵循著“道”而演化發(fā)展，從不同的角度去看，宏觀的綜合或微觀的分析，總能發(fā)現(xiàn)不同的“道”。看待歷史應(yīng)盡量避免摻入個人情感中國大歷史的序言中有這樣一段