【文章內(nèi)容簡介】 克思主義哲學(xué)無關(guān)，而是與老子的《道德經(jīng)》，公孫龍的“白馬非馬”，《圣經(jīng)》，《易經(jīng)》等有關(guān)。從此以后，趙教授的這門語言哲學(xué)課也使我明白了哲學(xué)是研究其他一切學(xué)科的基礎(chǔ)，而學(xué)好語言哲學(xué)對語言學(xué)研究是至關(guān)重要的。一個(gè)學(xué)期下來，以前對哲學(xué)并不是很感興趣的我也渴望多學(xué)些關(guān)于語言哲學(xué)的知識(shí)，因?yàn)檫@門涉及哲學(xué)，邏輯學(xué)，語言學(xué)猶如大熔爐般的學(xué)科是我真正做學(xué)問一個(gè)及其重要的開始，正如趙教授常教誨我們的，其實(shí)做學(xué)問并不難，只要能領(lǐng)會(huì)他的語言哲學(xué)課中所涉及的全域理論關(guān)鍵詞，就能做好學(xué)問。一個(gè)學(xué)期下來，在趙教授的正確而又耐心的指引下，我基本領(lǐng)會(huì)了語言哲學(xué)課中的精髓，并總結(jié)了幾條自己語言哲學(xué)課的學(xué)習(xí)心得。語言的本體論即探索語言的本質(zhì)是什么，由于語言學(xué)與哲學(xué)密不可分，所以探索語言的本質(zhì)或者起源就自然而然上升到探索宇宙萬物的起源，我還記得趙教授以“媽媽的媽媽的媽媽……”這種疑問來引導(dǎo)我們探索語言乃至宇宙萬物的起源問題。他指出，我們應(yīng)該相信有一個(gè)可能不是真實(shí)存在的，而在我們心中需要存在的一個(gè)“上帝”，應(yīng)該相信“神”，但他說的并不是那種一般意義的鬼神，不然類似“媽媽的媽媽的媽媽……”這種語言現(xiàn)象就不能解釋，我們應(yīng)該相信肯定有一個(gè)最初的“媽媽”才會(huì)有以后的“媽媽的媽媽的媽媽……”。探索語言的本質(zhì)就是探索“是其所是”的哲學(xué)觀點(diǎn)，做學(xué)問和寫文章也是一樣，必須遵循“是其所是”。即A=A，也就同一律，也就是說并非有兩個(gè)相同的A，而是唯有一個(gè)與自己等同的A。他還舉了一個(gè)幽默的例子，“爸爸永遠(yuǎn)是爸爸”，對于“我”來說，我爸爸就是爸爸，但是對于我的爺爺來說，我的爸爸就是兒子。趙教授還從“道”，“l(fā)ogos”，“word”出發(fā)，引導(dǎo)我們探索了語言與現(xiàn)實(shí)，語言與世界的關(guān)系。語言大于現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檎Z言可以描述抽象的世界，語言可以描述世界上并不存在的事物，比如“龍”?！暗馈被蛘摺癓ogos”即我們所說的本質(zhì)，原理或者規(guī)律，“道為無，為一，為本，為體”。在語言哲學(xué)本體論幾節(jié)課的學(xué)習(xí)中，趙教授還引導(dǎo)我們探討了人類語言極其重要的一個(gè)特征，即人擇原理。人類語言體現(xiàn)在兩個(gè)方面：內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在感知。五大器官是人類接觸世界的窗口，屬于外在感知，是多元的，線性的，閉合的。而內(nèi)在結(jié)構(gòu)即邏輯，即我們的思維規(guī)律，是二元的，層級的，遞歸的。從而，這也就引發(fā)了我們思考目前兩個(gè)語言學(xué)派，形式語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)在探索語言本質(zhì)的問題上所產(chǎn)生的分歧，形式語言學(xué)的理論依據(jù)是人擇原理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)端，而認(rèn)知語言學(xué)的理論依據(jù)是外在感知端。本體論是關(guān)于存在，人與世界本質(zhì)的學(xué)說。而認(rèn)識(shí)論的核心，正如趙教授給我們簡而概之的，就是“我們知道什么”。初次接觸“充分必要條件”即“當(dāng)且僅當(dāng)”是在高中數(shù)學(xué)課中，那時(shí)怎么也不會(huì)想到這個(gè)原理竟然是語言哲學(xué)課上認(rèn)識(shí)論里一個(gè)極其重要的知識(shí)。趙教授教導(dǎo)我們，只要掌握了這一點(diǎn)，做學(xué)問一點(diǎn)都不難。這不僅對于一個(gè)事實(shí)或者斷言如何在經(jīng)驗(yàn)世界中證實(shí)，解釋和確定有著深刻的意義，而且對于做學(xué)問是否嚴(yán)謹(jǐn)是一個(gè)很有效的檢驗(yàn)方法。認(rèn)識(shí)論關(guān)注人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，來源，前提，基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)，過程，規(guī)律，以及認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題。趙教授以“認(rèn)識(shí)”對應(yīng)希臘語的“episteme”開篇，給我們分析了“episteme”的來源，即“立于之前”，相當(dāng)于漢語的“知識(shí)”，從而引發(fā)了我們對什么是知識(shí)的思考。慢慢地，我們就明白了只有滿足了充分必要條件，知識(shí)才能成為知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)涉及三個(gè)要素：真實(shí)，相信和明證，它們?nèi)齻€(gè)是知識(shí)的必要條件。不管講授哪方面的內(nèi)容，趙教授都能講的通俗易懂，對復(fù)雜的問題簡而概之，使我們一目了然，而且他一直是倡導(dǎo)我們輕輕松松做學(xué)問，要尋求正確而有效的方法，要學(xué)會(huì)使用“奧卡姆剃刀”。研究生上的第一堂課就是語言哲學(xué)課，它使我理解了本體論，認(rèn)識(shí)論，價(jià)值論，目的論，方法論等和語言學(xué)研究緊密相關(guān)的哲學(xué)知識(shí)。研究生學(xué)習(xí)見識(shí)到的第一位學(xué)者，就是趙教授。說起趙教授，最令人感到佩服的就是他幽默但又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他不僅是博學(xué)，而且嚴(yán)謹(jǐn)。他給我們充分自由的氛圍讓我們?nèi)ポp輕松松的做學(xué)問。但是嚴(yán)謹(jǐn)，善于思辨，批判精神也是他教我們怎樣做學(xué)問時(shí)所倡導(dǎo)的，他經(jīng)常教導(dǎo)我們：“能經(jīng)得起學(xué)術(shù)批判的學(xué)術(shù)才能真正站得住腳?！彼粩喙膭?lì)我們大膽發(fā)言，不要怕犯錯(cuò)誤，要善于思辨，要善于培養(yǎng)自己的批判精神和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。從他身上，我們不僅看到的是做學(xué)問所需要的嚴(yán)謹(jǐn)，耐心，思辨，批判，更重要的是從他身上看到了一個(gè)人對高雅的生活和樂觀的生活態(tài)度的追求。他經(jīng)常說：“學(xué)問是值得我們一輩子追求的東西?！睆乃抢?，我們也逐漸感受到了學(xué)術(shù)的魅力以及做學(xué)問給我們帶來的樂趣。他的教學(xué)方法可謂多種多樣，博客，討論，學(xué)壇，讓我們從不同的渠道學(xué)習(xí)，以不同的視角做學(xué)問。川外學(xué)壇就是他創(chuàng)辦的，為我們提供的一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)。這個(gè)學(xué)期，川外學(xué)壇專門為我們研一新生“開小灶”，作為語言哲學(xué)課的補(bǔ)充，使我們知道了語言哲學(xué)課上所涉及不到的更多語言哲學(xué)的知識(shí)。從柏拉圖的理念到亞里士多德的第一實(shí)體，第二實(shí)體，第三實(shí)體，從維特根斯坦的語言游戲說到羅素的摹狀詞，從洛克的經(jīng)驗(yàn)論到休謨的不可知論……西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)也都有所了解。當(dāng)且僅當(dāng)，同一律，排