【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 8931988），是中國(guó)現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。其主要著作包括：《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《梁漱溟教育論文集》、《中國(guó)文化要義》等。而雖然他寫(xiě)了這么多的書(shū)，我卻是第一次讀他的書(shū)《朝話(huà)：人生的省悟》，而只是因?yàn)檫@一本書(shū)，我喜歡上了他的書(shū)，因?yàn)樗探o我們很多的人生道理，里面有著濃濃的父愛(ài)、和自立、自勵(lì)這些高貴的精神。在國(guó)慶期里就開(kāi)始讀這本書(shū)，但可能是由于自己閱讀速度還不是很快，所以讀此書(shū)只是大部分。雖然這本書(shū)口語(yǔ)話(huà)多，通俗化，但還是我還是邊讀邊慢慢領(lǐng)悟，有時(shí)還會(huì)拿自己的人生經(jīng)歷與作者的比較、想想自己接下來(lái)的三年大學(xué)生活怎么才過(guò)得充實(shí)。在此書(shū)中幾乎每一篇文字都充滿(mǎn)了梁漱溟先生對(duì)大家的鼓勵(lì)，都展現(xiàn)了梁漱溟先生對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的熱忱，表現(xiàn)了梁漱溟先生對(duì)于未來(lái)的樂(lè)觀和積極，每每都感染并激發(fā)了大家的斗志，讓大家對(duì)于中國(guó)的未來(lái)充滿(mǎn)了崇敬，我們作為大學(xué)生，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，保持樂(lè)觀心態(tài)，存蓄力量，為祖國(guó)的未來(lái)做貢獻(xiàn)，付出自己的青春，雖然說(shuō)得有些官方，但這是事實(shí)，如果我們都只是顧著自己，那我們的國(guó)家又談何發(fā)展呢，國(guó)家不存在了，那我們?cè)摵稳ズ螐哪亍Ｋ哉f(shuō)天下興亡，匹夫有責(zé)。常言道：智者不能自見(jiàn)其面，勇者不能自舉其身。我們往往會(huì)覺(jué)得自己很高大，只是看到別人的缺點(diǎn)，而看不到自己的，所以我們要學(xué)習(xí)梁漱溟先生對(duì)于人生修養(yǎng)、道德的感悟，時(shí)時(shí)刻刻想著提高自己，自省，反觀，而且我們要調(diào)理自己、好好向自己身邊的朋友、向爸爸媽媽學(xué)習(xí)，因?yàn)槿藷o(wú)完人。要是有好的老師在我們身邊支持、指導(dǎo)我們，那我們做起事情來(lái)往往會(huì)事倍功半呢。但不可避免我們當(dāng)中有些同學(xué)卻不能交到益友，他們只會(huì)一起做打游戲等浪費(fèi)青春的事情。而我們現(xiàn)在有些學(xué)生覺(jué)得大學(xué)畢業(yè)大學(xué)了，自己已經(jīng)閱盡了事事，以為自己的一套理論是唯一正確的，很難再聽(tīng)進(jìn)去其他的意見(jiàn)了，這樣人就無(wú)法提高了。這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在的我們尤為重要?？吹阶约旱娜秉c(diǎn)和毛病，因此我們一定要自己積極、主動(dòng)地尋找自己的人生導(dǎo)師，讓他在人生、思想等等方面給予自己指導(dǎo)，給自己一面鏡子，這樣我們才會(huì)真正是提高了自己。也由此可見(jiàn)調(diào)理自己的重要，而調(diào)理自己的方法，正如梁漱溟先生講的，一是自省，二是親師取友——周?chē)h(huán)境實(shí)是關(guān)系自己思想與行為的要點(diǎn)，而若自省尚難以解決問(wèn)題，親師取友又不可得時(shí)，不若讀書(shū)，古今中外大有許多事關(guān)道理而非技術(shù)的書(shū)籍，讀之思之，亦是與諸多書(shū)本為師為友。那么我們大學(xué)畢業(yè)后也將開(kāi)辟另一片天地呢。本書(shū)也講到只有經(jīng)濟(jì)進(jìn)步了，生活才能更合理，更美好的。這是永遠(yuǎn)不變的真理，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)才是根本。尋找文化的根我們就要談經(jīng)濟(jì)、談物質(zhì)，梁漱溟先生也這么認(rèn)為。而且有經(jīng)濟(jì)了，我們尋求自由、民主的普適價(jià)值才與尊重傳統(tǒng)才沒(méi)有矛盾。進(jìn)一步我們?nèi)绻徽劦赖拢敲磳?duì)于沒(méi)有信仰的自由、民主根基是不牢的，一些好的價(jià)值體系也是形成不了的，因?yàn)榈赖吕硐胫髁x的向外傾欹，以及由之而來(lái)的傲，被與眾生同在的慈悲心、平等心和正念無(wú)執(zhí)的清凈心所中和，同時(shí)，道德因?yàn)橛鞋F(xiàn)世的滋養(yǎng)和維持而有力量。我們常常人為地設(shè)定一些模類(lèi)的概念，縱容自己的懶和貪。比如，尊師是不是不自由？盡孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主義集大成者密爾那里，自由不是自私自利、任意妄為，人應(yīng)該盡量爭(zhēng)取最純粹的幸福，同時(shí)顧及到循環(huán)的每一個(gè)人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊師、盡孝就是人不同于物的自由的體現(xiàn)！梁漱溟先生在《朝話(huà)：人生的省悟》“新年的感觸”里說(shuō)了一個(gè)意思：“樂(lè)不難，樂(lè)之后不苦難”。怎樣對(duì)治呢。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯?舍勒曾說(shuō)：“當(dāng)且僅當(dāng)我們?cè)谖覀兩摹鼮橹行摹念I(lǐng)域中感受到滿(mǎn)足時(shí)，感性的娛樂(lè)或無(wú)傷大雅的外在喜悅才能完全‘滿(mǎn)足’我們”，而“在那些中心層次不滿(mǎn)足的情況下，感受更低價(jià)值過(guò)程中的完全滿(mǎn)足立即被一種對(duì)享受價(jià)值的‘不滿(mǎn)足的’、無(wú)休止的尋找所取而代之”，梁漱溟也說(shuō)，樂(lè)和玩并不是容易的，“必須在人生的根本上弄對(duì)了，然后才能干什么都對(duì)，才能有真樂(lè)趣”。也就是說(shuō)，要有真正有味道的樂(lè)，還得在生活更中心的地方做對(duì)了，在人生根本上體會(huì)出了味道，以此得到的感情無(wú)不是，無(wú)不真切，無(wú)不醇正。在《朝話(huà)：人生的省悟》附錄的“我的自學(xué)小史”里，梁漱溟先生表示了他對(duì)父親梁濟(jì)的理解：“因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實(shí)而用心精細(xì)，所以遇事認(rèn)真。因?yàn)橛泻纻b氣，所以行為只是端正，而并不拘謹(jǐn)?！彪m然梁漱溟和毛澤東有爭(zhēng)論，但這不妨礙他由衷地佩服毛澤東：“他不落俗套，沒(méi)有矯飾，從容，自然，而親切。彼此雖有爭(zhēng)辯，而心里沒(méi)有不舒服之感?！绷菏橄壬宸姓媪α康娜耍诖酥喜趴烧?wù)娴赖?。在梁漱溟先生看?lái)，道德不是拘謹(jǐn)，“拘謹(jǐn)是遷就外邊，照顧外邊，求外邊不出亂子，不遭非議”，而道德“是生命精彩的地方，生命發(fā)光的地方，生命動(dòng)人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方”，是要做到無(wú)時(shí)無(wú)處不合諧，不感動(dòng)人。拘謹(jǐn)以至敷衍忍耐，自以為妥帖，實(shí)是狹促，結(jié)果離生命遠(yuǎn)了，從更大的客觀上講也丟了理。一提及道德，人們就想到古舊無(wú)趣，其實(shí)那更像以守為主的法律。在道德，莫若修，以達(dá)為節(jié)，何曰守，自縛其身，道德的重心放在守上，就不再是創(chuàng)造而落于拘局。道德是感情的，因此有無(wú)限雋永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深細(xì)，越有味道”。在《朝話(huà)：人生的省悟》的“志愿真誠(chéng)”里，梁漱溟先生講到我們要做事要先做人，待人真誠(chéng)，不會(huì)挑刺他人，不會(huì)時(shí)不時(shí)就跟人翻臉，這樣我們才不會(huì)遭到冷眼，錯(cuò)誤也才少。是的，我們只有對(duì)他人真誠(chéng)，我們對(duì)他人才會(huì)公平，才會(huì)顧全大局，很多事情才可做到全面。只有志愿真誠(chéng)了，我們的心才會(huì)在公的地方，我們也才達(dá)到和衷共濟(jì)。說(shuō)到志愿真誠(chéng)，我們現(xiàn)在大學(xué)生有些為了學(xué)分才去參加志愿活動(dòng)，心里完全沒(méi)有為他人付出的感覺(jué)。不過(guò)我們大部分同學(xué)還是很志愿真誠(chéng)，也真誠(chéng)待人，這是一種好的現(xiàn)象。我每每待人認(rèn)真，不會(huì)針對(duì)他人，給人留面子，做好善待他們，因?yàn)樯拼司褪巧拼覀冏约?。我在這里不是自夸，這是我內(nèi)心一直肯定自己的一部分，我相信我如果繼續(xù)下去，那么我相信我終會(huì)取得成功。我非常贊同他在《朝話(huà)：人生的省悟》的“志愿真誠(chéng)”里所提出的觀點(diǎn)，做事面臨的最大問(wèn)題是做人問(wèn)題。每一個(gè)人在為他人服務(wù)時(shí)，要志愿真誠(chéng)，這樣我們才會(huì)做到開(kāi)誠(chéng)布公，不會(huì)犯錯(cuò)誤。而公就是志愿的意思，是我們要用這個(gè)品質(zhì)去干大事。就像在梁漱溟先生那個(gè)時(shí)代搞鄉(xiāng)村建設(shè)也需要這樣，所謂創(chuàng)新無(wú)疑也是在志愿真誠(chéng)基礎(chǔ)上才能形成的呢。這本書(shū)給我的感觸挺深的，日后我還會(huì)繼續(xù)品味，不會(huì)因?yàn)閷?xiě)好了論文就不看了，因?yàn)樵谶@本書(shū)中有太多的人生道理需要我去學(xué)習(xí)，自己有太多的不足需要去改進(jìn)?！冻?huà)：人生的省悟》這本書(shū)詮釋了我們的生命意義，給我?guī)?lái)了很多的感慨，讀來(lái)，讓我猶如上了好多課一樣。如今我只有好好自省，好好學(xué)習(xí)，為自己的祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的一點(diǎn)力量。第五篇：馬克思讀后感馬克思讀后感讀完一本名著以后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的馬克思讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。馬克思讀后感11883年3月14日下午二點(diǎn)三刻，馬克思平起平靜地離開(kāi)了人世。讀完《馬克思墓前的講話(huà)》后，我覺(jué)得它在告訴人們的是：人類(lèi)失去了“當(dāng)代所擁有的最重要的一個(gè)頭腦”，國(guó)際工人階級(jí)失去了“在緊要關(guān)頭都自然地去請(qǐng)教的中心點(diǎn)”，我們今后該怎樣做？在這個(gè)講話(huà)的最后，恩格斯說(shuō)：“我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵?！笔堑模R克思為世人留下了《資本論》巨著。他獨(dú)一無(wú)二地解剖了資本主義的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，預(yù)言著人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該存在的公正和公平的“模式”。應(yīng)該承認(rèn)，盡管這世界上有許多人視馬克思主義的理論為惡魔，但不管怎樣，馬克思沒(méi)有“私敵”。馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見(jiàn)汽車(chē)馬達(dá)的啟動(dòng)和車(chē)輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無(wú)邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力，他的唯物史觀就是一個(gè)例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器，過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類(lèi)。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因?yàn)樗恼麄€(gè)心都裝著全人類(lèi)，他的血液里流的是全人類(lèi)的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類(lèi)贊歌”，而是用他畢生的心血為人類(lèi)謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類(lèi)設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)。盡管馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人，但他的英名和事業(yè)將永垂不朽！馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本原理是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。沒(méi)有了馬克思就沒(méi)有今天的中國(guó)特色社會(huì)主義。恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一，即唯物史觀的發(fā)現(xiàn)：“正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍筮^(guò)去那樣做得相反?！边@里，恩格斯簡(jiǎn)明扼要地概括出了唯物史觀的基本原理：采取一定方式進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)社會(huì)其他一切活動(dòng)的首要前提；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著社會(huì)形態(tài)的更替，推動(dòng)著一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變；由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著由政治、法律以及道德、哲學(xué)、宗教等構(gòu)成的上層建筑，規(guī)定著它的性質(zhì)、基本內(nèi)容和發(fā)展方向。馬克思不迷信權(quán)威、“思考一切”的思維品質(zhì)，他偉大的創(chuàng)新精神和求實(shí)精神，無(wú)疑應(yīng)該成為學(xué)生的精神養(yǎng)料。馬克思所以能為人類(lèi)作出巨大的貢獻(xiàn)，首先是他在青年時(shí)代其就立志“為人類(lèi)工作”，并且具有“目標(biāo)始終如一”的頑強(qiáng)意志。.我們今天改革的每一步推進(jìn)都是對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的真正發(fā)展，也是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念。馬克思讀后感2多年以來(lái)，馬克思主義一直掛在嘴邊，說(shuō)的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學(xué)習(xí)運(yùn)用我很茫然，學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》后我對(duì)此有了基本的認(rèn)識(shí)，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學(xué)原理》研讀了一番。通過(guò)研讀，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)?？v觀世界歷史，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代