【文章內(nèi)容簡介】 8931988），是中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會活動家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。其主要著作包括：《東西文化及其哲學》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《梁漱溟教育論文集》、《中國文化要義》等。而雖然他寫了這么多的書，我卻是第一次讀他的書《朝話：人生的省悟》，而只是因為這一本書，我喜歡上了他的書，因為它教給我們很多的人生道理，里面有著濃濃的父愛、和自立、自勵這些高貴的精神。在國慶期里就開始讀這本書，但可能是由于自己閱讀速度還不是很快，所以讀此書只是大部分。雖然這本書口語話多，通俗化，但還是我還是邊讀邊慢慢領(lǐng)悟，有時還會拿自己的人生經(jīng)歷與作者的比較、想想自己接下來的三年大學生活怎么才過得充實。在此書中幾乎每一篇文字都充滿了梁漱溟先生對大家的鼓勵，都展現(xiàn)了梁漱溟先生對于中國問題的熱忱，表現(xiàn)了梁漱溟先生對于未來的樂觀和積極，每每都感染并激發(fā)了大家的斗志，讓大家對于中國的未來充滿了崇敬，我們作為大學生，應(yīng)該努力學習，保持樂觀心態(tài)，存蓄力量，為祖國的未來做貢獻，付出自己的青春，雖然說得有些官方，但這是事實，如果我們都只是顧著自己，那我們的國家又談何發(fā)展呢，國家不存在了，那我們該何去何從呢。所以說天下興亡，匹夫有責。常言道：智者不能自見其面，勇者不能自舉其身。我們往往會覺得自己很高大，只是看到別人的缺點，而看不到自己的，所以我們要學習梁漱溟先生對于人生修養(yǎng)、道德的感悟，時時刻刻想著提高自己，自省，反觀，而且我們要調(diào)理自己、好好向自己身邊的朋友、向爸爸媽媽學習，因為人無完人。要是有好的老師在我們身邊支持、指導我們，那我們做起事情來往往會事倍功半呢。但不可避免我們當中有些同學卻不能交到益友，他們只會一起做打游戲等浪費青春的事情。而我們現(xiàn)在有些學生覺得大學畢業(yè)大學了，自己已經(jīng)閱盡了事事，以為自己的一套理論是唯一正確的，很難再聽進去其他的意見了，這樣人就無法提高了。這一點對于現(xiàn)在的我們尤為重要?？吹阶约旱娜秉c和毛病，因此我們一定要自己積極、主動地尋找自己的人生導師，讓他在人生、思想等等方面給予自己指導，給自己一面鏡子，這樣我們才會真正是提高了自己。也由此可見調(diào)理自己的重要，而調(diào)理自己的方法，正如梁漱溟先生講的，一是自省，二是親師取友——周圍環(huán)境實是關(guān)系自己思想與行為的要點，而若自省尚難以解決問題，親師取友又不可得時，不若讀書，古今中外大有許多事關(guān)道理而非技術(shù)的書籍，讀之思之，亦是與諸多書本為師為友。那么我們大學畢業(yè)后也將開辟另一片天地呢。本書也講到只有經(jīng)濟進步了，生活才能更合理，更美好的。這是永遠不變的真理，因為經(jīng)濟才是根本。尋找文化的根我們就要談經(jīng)濟、談物質(zhì)，梁漱溟先生也這么認為。而且有經(jīng)濟了，我們尋求自由、民主的普適價值才與尊重傳統(tǒng)才沒有矛盾。進一步我們?nèi)绻徽劦赖?，那么對于沒有信仰的自由、民主根基是不牢的，一些好的價值體系也是形成不了的，因為道德理想主義的向外傾欹，以及由之而來的傲，被與眾生同在的慈悲心、平等心和正念無執(zhí)的清凈心所中和，同時，道德因為有現(xiàn)世的滋養(yǎng)和維持而有力量。我們常常人為地設(shè)定一些模類的概念，縱容自己的懶和貪。比如，尊師是不是不自由？盡孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主義集大成者密爾那里，自由不是自私自利、任意妄為，人應(yīng)該盡量爭取最純粹的幸福，同時顧及到循環(huán)的每一個人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊師、盡孝就是人不同于物的自由的體現(xiàn)！梁漱溟先生在《朝話：人生的省悟》“新年的感觸”里說了一個意思：“樂不難，樂之后不苦難”。怎樣對治呢。德國哲學家馬克斯?舍勒曾說：“當且僅當我們在我們生命的‘更為中心’的領(lǐng)域中感受到滿足時，感性的娛樂或無傷大雅的外在喜悅才能完全‘滿足’我們”，而“在那些中心層次不滿足的情況下，感受更低價值過程中的完全滿足立即被一種對享受價值的‘不滿足的’、無休止的尋找所取而代之”，梁漱溟也說，樂和玩并不是容易的，“必須在人生的根本上弄對了，然后才能干什么都對，才能有真樂趣”。也就是說，要有真正有味道的樂，還得在生活更中心的地方做對了，在人生根本上體會出了味道，以此得到的感情無不是，無不真切，無不醇正。在《朝話：人生的省悟》附錄的“我的自學小史”里，梁漱溟先生表示了他對父親梁濟的理解：“因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實而用心精細，所以遇事認真。因為有豪俠氣，所以行為只是端正，而并不拘謹?！彪m然梁漱溟和毛澤東有爭論，但這不妨礙他由衷地佩服毛澤東：“他不落俗套，沒有矯飾，從容，自然，而親切。彼此雖有爭辯，而心里沒有不舒服之感?！绷菏橄壬宸姓媪α康娜?，在此之上才可談?wù)娴赖?。在梁漱溟先生看來，道德不是拘謹，“拘謹是遷就外邊，照顧外邊，求外邊不出亂子，不遭非議”，而道德“是生命精彩的地方，生命發(fā)光的地方，生命動人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方”，是要做到無時無處不合諧，不感動人。拘謹以至敷衍忍耐，自以為妥帖，實是狹促，結(jié)果離生命遠了，從更大的客觀上講也丟了理。一提及道德，人們就想到古舊無趣，其實那更像以守為主的法律。在道德，莫若修，以達為節(jié)，何曰守，自縛其身，道德的重心放在守上，就不再是創(chuàng)造而落于拘局。道德是感情的，因此有無限雋永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深細，越有味道”。在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里，梁漱溟先生講到我們要做事要先做人，待人真誠，不會挑刺他人，不會時不時就跟人翻臉，這樣我們才不會遭到冷眼，錯誤也才少。是的，我們只有對他人真誠，我們對他人才會公平，才會顧全大局，很多事情才可做到全面。只有志愿真誠了，我們的心才會在公的地方，我們也才達到和衷共濟。說到志愿真誠，我們現(xiàn)在大學生有些為了學分才去參加志愿活動，心里完全沒有為他人付出的感覺。不過我們大部分同學還是很志愿真誠，也真誠待人，這是一種好的現(xiàn)象。我每每待人認真，不會針對他人，給人留面子，做好善待他們，因為善待他人就是善待我們自己。我在這里不是自夸，這是我內(nèi)心一直肯定自己的一部分，我相信我如果繼續(xù)下去，那么我相信我終會取得成功。我非常贊同他在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里所提出的觀點，做事面臨的最大問題是做人問題。每一個人在為他人服務(wù)時，要志愿真誠，這樣我們才會做到開誠布公，不會犯錯誤。而公就是志愿的意思，是我們要用這個品質(zhì)去干大事。就像在梁漱溟先生那個時代搞鄉(xiāng)村建設(shè)也需要這樣，所謂創(chuàng)新無疑也是在志愿真誠基礎(chǔ)上才能形成的呢。這本書給我的感觸挺深的，日后我還會繼續(xù)品味，不會因為寫好了論文就不看了，因為在這本書中有太多的人生道理需要我去學習，自己有太多的不足需要去改進。《朝話：人生的省悟》這本書詮釋了我們的生命意義，給我?guī)砹撕芏嗟母锌?，讀來，讓我猶如上了好多課一樣。如今我只有好好自省，好好學習，為自己的祖國奉獻自己的一點力量。第五篇：馬克思讀后感馬克思讀后感讀完一本名著以后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編收集整理的馬克思讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。馬克思讀后感11883年3月14日下午二點三刻，馬克思平起平靜地離開了人世。讀完《馬克思墓前的講話》后，我覺得它在告訴人們的是：人類失去了“當代所擁有的最重要的一個頭腦”，國際工人階級失去了“在緊要關(guān)頭都自然地去請教的中心點”，我們今后該怎樣做？在這個講話的最后，恩格斯說：“我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！笔堑模R克思為世人留下了《資本論》巨著。他獨一無二地解剖了資本主義的過去、現(xiàn)在和將來，預(yù)言著人類社會應(yīng)該存在的公正和公平的“模式”。應(yīng)該承認，盡管這世界上有許多人視馬克思主義的理論為惡魔，但不管怎樣，馬克思沒有“私敵”。馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實迷霧和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。當人類進入工業(yè)社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個更好的社會共產(chǎn)主義社會。盡管馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人，但他的英名和事業(yè)將永垂不朽！馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本原理是建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。沒有了馬克思就沒有今天的中國特色社會主義。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中以簡練的語言概括了馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一，即唯物史觀的發(fā)現(xiàn)：“正象達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反?！边@里，恩格斯簡明扼要地概括出了唯物史觀的基本原理：采取一定方式進行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會其他一切活動的首要前提；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著社會形態(tài)的更替，推動著一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變；由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著由政治、法律以及道德、哲學、宗教等構(gòu)成的上層建筑，規(guī)定著它的性質(zhì)、基本內(nèi)容和發(fā)展方向。馬克思不迷信權(quán)威、“思考一切”的思維品質(zhì)，他偉大的創(chuàng)新精神和求實精神，無疑應(yīng)該成為學生的精神養(yǎng)料。馬克思所以能為人類作出巨大的貢獻，首先是他在青年時代其就立志“為人類工作”，并且具有“目標始終如一”的頑強意志。.我們今天改革的每一步推進都是對馬克思學說的真正發(fā)展，也是對馬克思最好的紀念。馬克思讀后感2多年以來，馬克思主義一直掛在嘴邊，說的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學習運用我很茫然，學習了《馬克思主義基本原理概論》后我對此有了基本的認識，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學原理》研讀了一番。通過研讀，馬克思主義哲學哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會?？v觀世界歷史，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史。馬克思主義哲學必定隨時代