【文章內容簡介】 物質生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運用。（3）一旦社會占有了生產資料，商品生產就將消除，產品對生產者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會生產內部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺組織所代替。（4）在進入以公有制為基礎的新社會后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。恩格斯對未來社會的預測不是憑空的幻想，因為他運用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學的。他的許多設想和預測已經多次為蘇聯(lián)、中國的社會主義實踐所證實。當然，恩格斯關于未來社會的設想，是以發(fā)達資本主義經濟為出發(fā)點，并從同資本主義相對立的角度提出的。他沒有料到能在經濟落后的國家實現(xiàn)社會主義。因此，他的關于社會主義社會的個別提法是不完備的，如他以為社會一旦占有生產資料，就必須立即消滅商品經濟，對商品、貨幣關系在社會主義經濟制度下的消極作用沒有充分的認識，更預料不到會出現(xiàn)一種以公有制為基礎的特殊的商品經濟以及社會主義有計劃的商品經濟。因此，我們要用發(fā)展的眼光來對待經典作家的有關思想。2簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關于國家的基本原理 答：馬克思主義關于國家的基本原理主要包括以下幾個方面：（1）國家不是從來就有的，它是社會分裂為經濟利益上互相對立的階級后產生的，是階級矛盾不可調和的產物。（2）國家是階級統(tǒng)治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關。國家是經濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。（3）軍隊、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質的特征，是國家權力的主要強力工具，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的暴力工具。（4）資產階級國家不能“自行消亡”，而必須由無產階級用暴力革命將它打碎，代之以無產階級國家。（5）無產階級國家只能通過“自行消亡”，當社會上沒有任何階級需要鎮(zhèn)壓的時候，國家也就不存在了，那時對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產過程的領導來代替。（6）國家自行消亡的經濟基礎是共產主義的高度發(fā)展。怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關系？（1）馬克思、恩格斯關于國家“自行消亡”學說和博愛里革命理論是一個密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對資產階級國家說的，國家“自行消亡”是針對無產階級國家說的。（2）資產階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產階級用暴力革命來打碎它；無產階級只有用革命手段推翻資產階級統(tǒng)治政權，建立無產階級專政機構，才能進而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。（3）國家“自行消亡”必須以無產階級奪取政權，以社會的名義占有生產資料為前提，以消滅階級為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。（4）國家“自行消亡”的學說既反對無政府主義，又反對機會主義。3運用馬克思主義關于國家“自行消亡”的原理，說明堅持無產階級專政的必要性。（1）馬克思主義認為國家有一個產生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產階級革命，建立無產階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。（2）馬克思主義認為，無產階級推翻資產階級統(tǒng)治之后，不能直接建立共產主義社會，必須有一個從資本主義到共產主義的過度時期，在這個時期必須堅持無產階級專政，剝奪資本家的私有財產，鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗和國外敵對勢力的顛覆活動，建立和健全社會主義政治、經濟制度。（3）國家消亡的經濟基礎是共產主義的高度發(fā)展。在社會主義社會，由于還不具備國家消亡的經濟條件，無產階級專政國家擔負著組織社會主義經濟建設和精神文明建設，發(fā)展社會主義民主的任務，還要保衛(wèi)生產資料公有制，保衛(wèi)事實上存在的資產階級法權殘余，因此國家還不能消亡，還必須 堅持無產階級專政。只有到了共產主義高級階段，國家才能自行消亡。3學習《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實意義？（1）學習《國家與革命》闡明的國家學說，沒有使我們認清當今資產階級國家是資產階級統(tǒng)治和剝削無產階級和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標榜實行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產階級國家的階級實質。資本主義各國的無產階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權，用社會主義代替資本主義。（2）學習馬克思主義關于國家消亡的基礎是共產主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認清在社會主義時期必須堅持無產階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經濟建設和精神文明建設的職能作用，加快社會主義建設；可以增強我們進行社會主義現(xiàn)代化建設的自覺性，努力為實現(xiàn)共產主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。（3）通過學習這一光輝著作，有助于我們識別當今世界上資產階級辯護士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認清“西方文明”和資產階級民主的虛偽性，增強識別真假社會主義的能力，增強堅持四項基本原則的自覺性和反對資產階級自由化的堅定性。第三篇：馬克思主義著作經典語錄馬克思主義著作經典語錄從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）社會生活在本質上是實踐的。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。―― 馬克思和恩格斯《1888年英文版序言》從封建社會的滅亡中產生出來的現(xiàn)代資產階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）在資產階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產主義社會里是現(xiàn)在支配過去。―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）1共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）1代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）1讓統(tǒng)治階級在共產主義革命面前發(fā)抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯(lián)合起來！―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）1全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）1歷史進程是受內在的一般規(guī)律支配的。―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）1在現(xiàn)代歷史中至少已經證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經濟解放進行的。―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）1人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。―― 馬克思《導言》（1857年）1消費創(chuàng)造出生產的動力；它也創(chuàng)造出在生產中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。―― 馬克思《導言》（1857年）1分配的結構完全取決于生產的結構，分配本身就是生產的產物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。―― 馬克思《導言》（1857年）關于藝術，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的。―― 馬克思《導言》（1857年）2人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）2物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）2社會的物質生產力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）2無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）2在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！报D― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）2統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的。――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（18451846年）2建立共產主義實質上具有經濟的性質，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（18451846年）2要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)2每一時代的社會經濟結構形成現(xiàn)實基礎，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3生產力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3那時，資本主義的占有方式，即產品起初奴役生產者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產資料的本性為基礎的產品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3只要社會總勞動所提供的產品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3隨著社會生產的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質，這就是無產階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3一步實際運動比一打綱領更重要。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）3“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）3整個資本主義生產體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）3隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產生的社會的和政治的不平等也自行消失。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）4我已經說了，我已經拯救了自己的靈魂。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）4在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）4如果說在文明時代的懷抱中科學曾經日益發(fā)展，藝術高度繁榮的時期一再出現(xiàn)，那也不過是因為在積累財富方面的現(xiàn)代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的