【正文】 建設，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實際工作的指針，那時才能完成這個任務。只有這樣的糧食政策才能適應無產(chǎn)階級的任務，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎，才能使社會主義取得完全的勝利。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》60、剩余價值學說是馬克思經(jīng)濟理論的基石。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5直接的物質的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是象過去那樣做得相反。―― 恩格斯《反杜林論》5共產(chǎn)主義是關于無產(chǎn)階級解放的條件的學說。所謂徹底，就是抓住事物的根本。―― 馬克思《資本論》4在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。―― 恩格斯《自然辯證法》4每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）4我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）3整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（18451846年）2要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。”―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）2統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。那時社會革命的時代就到來了。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。―― 馬克思《導言》（1857年）1消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。資本主義各國的無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權，用社會主義代替資本主義。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，國家才能自行消亡。只有通過無產(chǎn)階級革命，建立無產(chǎn)階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。（6）國家自行消亡的經(jīng)濟基礎是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。因此，他的關于社會主義社會的個別提法是不完備的，如他以為社會一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟，對商品、貨幣關系在社會主義經(jīng)濟制度下的消極作用沒有充分的認識，更預料不到會出現(xiàn)一種以公有制為基礎的特殊的商品經(jīng)濟以及社會主義有計劃的商品經(jīng)濟。恩格斯對未來社會的預測不是憑空的幻想，因為他運用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學的。（2）未來社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，沒有階級和階級差別。盡管由于新技術革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒有消除這種矛盾所帶來的經(jīng)濟危機等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運。（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級關系上，就是“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。因為資本主義的基本矛盾沒有消失，經(jīng)濟危機之痼疾也沒有擺脫，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，反而加劇資本主義生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力的矛盾。馬克思恩格斯“兩個必然”的結論，是從歷史發(fā)展的必然性上講的，從歷史發(fā)展的總趨勢上講的，它反映了社會發(fā)展的方向和前途。2如何看待恩格斯的“兩個必然”理論？ 答：“兩個必然”理論是馬恩在長達半個世紀的革命實踐和科學研究中得出的最基本理論?！保?）科學社會主義把革命的希望寄托在無產(chǎn)階級這個最先進的階級身上，無產(chǎn)者一旦有了科學理論武裝，建設起自己的覺悟的先鋒隊，就能成為一個自覺的戰(zhàn)斗的力量，領導全體勞動人民，取得社會主義的勝利?？障肷鐣髁x雖然承認法國大革命是一場階級斗爭，但卻反對無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭，特別是反對暴力革命?？障肷鐣髁x不是以社會生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點，而是從抽象的理性原則出發(fā)來臆造必然性。它們的區(qū)別主要有三點：（1）科學社會主義立足于現(xiàn)實經(jīng)濟基礎，也就是說以社會化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點。2共產(chǎn)黨人的策略方針是什么？ 要加強無產(chǎn)階級力量的內部團結。策略是可以選擇的，但原則不邊。（3）目前一部分黨員質量不高，戰(zhàn)斗力不強，少數(shù)黨員干部存在腐蝕現(xiàn)象，但它不是主流。（5）無產(chǎn)階級政黨的領導是革命和建設事業(yè)成功的根本保證，任何削弱、反對黨的領導的言行都是錯誤的。2什么樣的黨才是無產(chǎn)階級政黨？（1）、無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的政治代表，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標，是無產(chǎn)階級組織的最高形式。（3）、闡明資產(chǎn)階級在歷史上所起的作用。（2）、概述了各個社會歷史階段的階級斗爭狀況，闡明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。它是人的頭腦從本質上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運動全貌、揭示其規(guī)律的科學方法。對此，馬克思從社會分工、交換的性質以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。如原料或成品的交換。1馬克思是如何闡明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的地位和作用的？答：馬克思通過交換的四種類型的分析，說明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的地位和作用。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。（1）、分配有兩種不同的形式。第一，生產(chǎn)與消費是兩個不能完全等同的要求，其中生產(chǎn)起支配作用。第二，互為媒介，互相依存。政治經(jīng)濟學不是工藝學。它氣勢磅礴，內涵豐富，對我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的實際，具有重大的知道意義。（3）、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會歷史領域的矛盾的根本方法。（2）、馬克思在《序言》中，運用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法，表達了歷史唯物主義的科學理論體系，論證了歷史唯物主義的實質：第一，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點，結實了社會形態(tài)的一般結構。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會沙文主義的理論根據(jù)的反科學性，指出詭辯論的形而上學實質，為無產(chǎn)階級政黨提供了正確的認識論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。1學習《談談辯證法問題》一文有何重要意義？ 答：《談談辯證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。（2）、任何認識命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。費爾巴哈在階級社會中宣揚超階級的“人類之愛”，只能起到調和階級矛盾，抹煞階級斗爭，取消社會革命的作用。這些在階級社會里是根本不能實現(xiàn)的。第二，指出了費爾巴哈的倫理學與黑格爾相比，內容及其貧乏。哲學認識路線和思想路線本質上是同一的。第二，恩格斯論述了哲學基本問題的根據(jù)和歷史發(fā)展。其次，辯證法認為發(fā)展是永恒的，無止境的，而他的哲學體系卻認為“絕對觀念”的發(fā)展有終點。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內核”。其次，現(xiàn)實的東西又不是永恒現(xiàn)實的。黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內核”是什么？第一，恩格斯通過分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內核”。這是對實踐標準的認識向生產(chǎn)力標準的深化。實踐標準在我國的發(fā)展經(jīng)歷了恢復、深化和具體化的歷史過程。這就是說，馬克思排斥理論標準后，提出實踐是檢驗真理標準的科學論斷。結合馬克思在《提綱》中對真理標準問題的闡述，談談實踐標準在我國當代的發(fā)展。《提綱》11條，有12處提到實踐范疇，主要是為把實踐范疇引入歷史觀，以建立科學的歷史唯物主義理論。費爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學，他把自己的哲學叫“新哲學”。（2）、整個社會生活就是實踐的過程。舊唯物主義者撇開歷史進程，離開社會關系去考察人，這就看不到人的時間活動是在社會關系中進行的，看不到社會實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。費爾巴哈沒有看到人們實踐活動的“能動的方面”，即沒有看到人們在實踐中有目的有意識地認識世界和改造世界這一積極主動的方面。一方面，它告訴我們，首先要以經(jīng)濟建設為中心，努力發(fā)展和提高生產(chǎn)力水平，不斷增強我國的物質財富的總量；另一方面，也告訴我們應該實行計劃生育政策，控制人口總量，提高人口的素質，注意人口科學合理的構成。物質資料的生產(chǎn)對社會制度的制約是決定性的、第一位的作用，而人口生產(chǎn)對社會的發(fā)展是次要的因素，但人口發(fā)展的速度、質量和構成狀況對社會制度的形成和變化亦起著不可忽視的作用。一是指生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)； 二是指人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。既然他們作為一個階級進行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，那么不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領域中也會這樣，也就是說，他們作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配，這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想。？答：，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量；支配著物質生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個階級的。正是這些社會關系的總和決定了人的本質。.人的本質不是由社會關系的某一方面決定的，而是由全部社會關系的總和決定的。答：馬克思說：人的本質是一切社會關系的總和。，應當?shù)饺藗兊念^腦中去尋找。（）壟斷能消除競爭。（）語言是有階級性的。（）國家是要把社會中經(jīng)濟利益相互對立的階級的沖突保持在秩序的范圍之內。（）世界統(tǒng)一于物質。（）世界是過程的結合體。二．判斷。（）和（）。（），即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。（））。（）和（）區(qū)別開來。5.《共產(chǎn)黨宣言》中指出：工人革命的第一步就是（）和（）。這是恩格斯在（）中提出的。：資本主義社會里的民主是（），大多數(shù)勞動者沒有民主。（）。（）。（）。（），也不屬于經(jīng)濟基礎。（）。.、腐朽的、垂死的資本主義。，應當?shù)饺藗儗φx和真理日益增進的認識中去尋找。人與人之間也有本質區(qū)別，這種區(qū)別也不在于其自然生理方面的區(qū)別，也在于其社會性，即是說，離開了社會關系，不具有社會屬性的人，就不能算是真正的人。人們在生產(chǎn)實踐中就必須結成一定的生產(chǎn)關系，進而在此基礎上逐漸形成家庭、階級、國家等復雜的關系。這些社會歷史條件是不斷發(fā)生變化的，從而決定了社會關系不是一成不變的，而是歷史的、不斷發(fā)展變化的，因而人的本質也是不斷發(fā)展變化的，根本不存在費爾巴哈說的永恒的、抽象的、不變的人的本質。，因而他們也會思維?；卮鹨c：。：兩種生產(chǎn)的理論對于我們今天的社會實踐仍有重要的指導意義。（2）馬克思認為，實踐是現(xiàn)實的人的“能動的”活動，具有積極的能動作用。（4）馬克思認為，實踐是社會歷史的活動，具有社會性。如何理解“社會生活在本質上是實踐的”？（1）、實踐是社會生活的基礎，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件；離開社會實踐，就不能理解社會生活的本質和規(guī)律。馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字，是要區(qū)別于費爾巴哈的“人本學唯物主義”。（3）、馬克思提出實踐范疇，就是為了制定唯物史觀。（5）、馬克思在《提綱》中對社會存在和社會意識的關系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。（2）、實踐標準貫穿于我國現(xiàn)代化建設和改革開放的始終，隨著改革開放的深入，我們對實踐標準的認識逐步深化。第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問題的出發(fā)點和檢驗一切工作的根本標準?！叭齻€有利于”標準比生產(chǎn)力標準的內涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標準，又比生產(chǎn)力標準更具體、更全面，把綜合國力、人民群眾的物質文化生活也包括進來，從而使實踐標準更深化、具體化和系統(tǒng)化。黑格爾認為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實的、合理的，現(xiàn)實性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實的、合理的。第三，黑格爾“凡是”命題，說明了一切事物都具有暫時性，都是一個過程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中。第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學體系卻把發(fā)展限制在“絕對觀念”的框框里。