【文章內(nèi)容簡介】 令對方猝不及防，從而使自己立于不敗之地。反客為主的原意是：客人反過來成為主人。比喻變被動為主動。在論辯賽中，被動是賽場上常見的劣勢，也往往是敗北的先兆。論辯中的反客為主，通俗他說，就是在論辯中變被動為主動。下面，本文試以技法理論結(jié)合對實(shí)際辯例的分析，向大家介紹幾種反客為主的技巧。一、借力打力武俠小說中有一招數(shù)，名叫“借力打力”，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也可以運(yùn)用到論辯中來。例如，在關(guān)于“知難行易”的辯論中，有這么一個回合：當(dāng)對方以“知法容易守法難”的實(shí)例論證于知易行難“時，正方馬上轉(zhuǎn)而化之從：”知法不易“的角度強(qiáng)化己方觀點(diǎn)，給對方以有力的回?fù)?。扭轉(zhuǎn)了被動局勢。正方：對??！那些人正是因?yàn)樯狭诵虉鏊赖脚R頭才知道法律的威力。法律的尊嚴(yán)，可謂”知難“哪，對方辨友?。崃艺坡暎┒⒁苹ń幽咎蕹龑Ψ秸摀?jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點(diǎn)或材料，往往可以收到”四兩撥千斤“的奇效。我們把這一技法喻名為”移花接木“。例如．在《知難行易》的論辯中曾出現(xiàn)過如下一例：反方：古人說”蜀遭難，難于上青天“，是說蜀道難走，”走“就是”行“嘛！要是行不難，孫行者為什么不叫孫知者？正方：孫大圣的小名是叫孫行者，可對方辯友知不知道，他的法名叫孫悟空，”悟“是不是”知“？這是一個非常漂亮的”移花接木“的辯例。反方的例證看似有板有眼，實(shí)際上有些牽強(qiáng)附會：以”孫行者為什么不叫孫知者“為駁難，雖然是一種近乎強(qiáng)詞奪理的主動，但畢竟在氣勢上占了上風(fēng)。正方敏銳地發(fā)現(xiàn)了對方論據(jù)的片面性，果斷地從”孫悟空“這一面著手，以”悟“就是”知“反詰對方，使對方提出關(guān)于”孫大圣“的引證成為抱薪救火、惹火燒身。比如，在關(guān)于”治愚比治貧更重要“的論辯中，正方有這樣一段陳詞：”…對方辯友以迫切性來衡量重要性，那我倒要告訴您，我現(xiàn)在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來充饑，但我還是要辯下去，因?yàn)槲乙庾R到論辯比充饑更重要?！霸捯粢宦?，掌聲四起。這時反方從容辯道：”對方辯友，我認(rèn)為’有飯不吃’和’無飯可吃’是兩碼事……“反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。正方以”有飯不吃“來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性，反方立即從己方觀點(diǎn)中歸納出”無飯可吃“的旨要，鮮明地比較出了兩者本質(zhì)上的天差地別，有效地扼制了對方偷換概念的傾向。三、順?biāo)浦郾砻嫔险J(rèn)同對方觀點(diǎn)，順應(yīng)對方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論。例如，在”愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家“的論辯中：反方：……我們要請教對方辨友，愚公搬家解決了困難，保護(hù)了資源，節(jié)省了人力、財力，這究竟有什么不應(yīng)該？正方：愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法，可愚公所處的地方連門都難出去，家又怎么搬？……可見，搬家姑且可以考慮，也得在移完山之后再搬呀！神話故事都是夸大其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對不能讓反方迂旋于就事論事之上，否則，反方符合現(xiàn)代價值取向的”方法論“必占上手。從上面的辯詞來看，反方的就事論事，理據(jù)充分，根基扎實(shí)，正方先順勢肯定”搬家不失為一種解決問題的好辦法“，既而均人”愚公所處的地方連門都難出去“這一條件，自然而然地導(dǎo)出”家又怎么搬“的詰問，最后水到渠成，得出”先移山，后搬家“的結(jié)論。如此一系列理論環(huán)環(huán)相扣。節(jié)節(jié)貫穿，以勢不可當(dāng)?shù)墓袅Π褜Ψ降木褪抡撌麓虻寐浠魉?，真可謂精彩絕倫！五、釜底抽薪刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一。通常，這種提問是有預(yù)謀的，它能置人于”二難“境地，無論對方作哪種選擇都于己不利。對付這種提問的一個具體技法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預(yù)設(shè)選項進(jìn)行強(qiáng)有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。例如，在”思想道德應(yīng)該適應(yīng)（超越）市場經(jīng)濟(jì)“的論辯中，有如下一輪交鋒：反方：……我問雷鋒精神到底是無私奉獻(xiàn)精神還是等價交換精神？正方：對方辨友這里錯誤地理解了等價交換，等價交換就是說，所有的交換都要等價，但并不是說所有的事情都是在交換，雷鋒還沒有想到交換，當(dāng)然雷鋒精神談不上等價了。（全場掌聲）反方：那我還要請問對方辯友，我們的思想道德它的核心是為人民服務(wù)的精神，還是求利的精神？正方：為人民服務(wù)難道不是市場經(jīng)濟(jì)的要求嗎？（掌聲）第一回合中，反方有”請君人甕“之意，有備而來。顯然，如果以定勢思維被動答問，就難以處理反方預(yù)設(shè)的”二難“：選擇前者，則剛好證明了反方”思想道德應(yīng)該超越市場經(jīng)濟(jì)“的觀點(diǎn)；選擇后者，則有背事實(shí)，更是謬之千里。但是，正方辯手卻跳出了反方”非此即彼“的框框設(shè)定，反過來單刀直人，從兩個預(yù)設(shè)選項抽出”等價交換，以倒樹尋根之勢徹徹底底地推翻了它作為預(yù)設(shè)選項的正確性，語氣從容，語鋒犀利，其應(yīng)變之靈活、技法之高明，令人嘆為觀止！當(dāng)然，辯場上的實(shí)際情況十分復(fù)雜，要想在論辯中變被動為主動，掌握一些反客為主的技巧還僅僅是一方面的因素，另一方面，反客為主還需要仰仗于非常到位的即興發(fā)揮，而這一點(diǎn)卻是無章可循的第三篇：辯論題目辯論題目：個人命運(yùn)是由社會掌握的還是由自己掌握的 正方觀點(diǎn)：個人命運(yùn)是由社會掌握的 反方觀點(diǎn)：個人命運(yùn)是由自己掌握的 辯論過程：正方一辯：我方認(rèn)為個人命運(yùn)是由社會掌握的。首先，個人是社會的一份子，個人不能脫離社會而存在。個人脫離了社會連生存都成問題，又何必說個人命運(yùn)由誰掌握的問題呢？其次，個人內(nèi)在氣質(zhì)的形成，也是受社會影響的，社會在很大程度上決定了個人的性格，個人的興趣，個人的發(fā)展方向，個人的遠(yuǎn)大抱負(fù)??可以毫不夸張地說，個人所謂的一切個性都與社會現(xiàn)實(shí)情況有著莫大的關(guān)系！所謂“皮之不在，毛將焉存”？你試想一下,你不是一生下來就知道什么是對很么是錯的,而這些是由這個社會來告訴你的。俗話說:環(huán)境造就一個人,如果沒有一定的道理,那么為什么會有人這么說呢? 如果沒有社會的幫助,任何一位偉人都只能哀嘆自己生不逢時。一個人的命運(yùn)問題，實(shí)際上是一個人的價值實(shí)現(xiàn)問題。人的價值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、條件、機(jī)遇等等，是由社會發(fā)展決定的。我們都知道，我們每個人都不是孤立的，自出生開始即進(jìn)入社會,處處受到社會的影響。當(dāng)我們出生時，無論是在醫(yī)院，還是家里，我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對我們施加影響。比如在醫(yī)院，我們會接受衛(wèi)生防疫，為我們避免了很多疾病的發(fā)生，我們會有一個好的身體來面對漫漫人生的考驗(yàn)。當(dāng)我們幼年時期，我們會得到社會各方面的關(guān)愛，親戚朋友的問候。他們對我們的成長都產(chǎn)生巨大的影響。一個歡樂的童年和一個心酸的童年對一個人未來人生道路的影響巨大，有目共睹。如果說一個人的命運(yùn)是由個人決定，你在吃奶的時候能決定喝什么奶粉嗎？你能要求或者拒絕醫(yī)生的治療呵護(hù)，你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎？社會已經(jīng)對我們產(chǎn)生巨大的影響他將決定一個人的一生。反方一辯：我方認(rèn)為個人命運(yùn)是由自己掌握的。有名話叫“命運(yùn)掌握在自己的手中”，雖然我們無法選擇自己的父母家庭，這是一出生就決定好的，但是我們擁有足夠的時間把握自己的人生，決定自己的命運(yùn)。隨著時間流逝我們從一個柔弱的嬰兒成長為一個健康的少年。自我意識慢慢增強(qiáng)，我們開始學(xué)會獨(dú)立，不再事事依賴父母，有了主見，可以決定自己的事，掌握自己的命運(yùn)。化被動為主動。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能夠長大，才能夠創(chuàng)出一片屬于自己的天地。我們的一言一行，學(xué)識，氣質(zhì)都決定了自己的命運(yùn)。如果這樣還不足以證明我的觀點(diǎn)，那我就來舉一個例子吧。海倫凱勒這個名字相信大家不會陌生吧,她從小失去了視覺和聽覺,，海倫是一個無比堅強(qiáng)的人，而是努力拼搏,最終戰(zhàn)勝了困難，改變了自己的命運(yùn)。此外還有霍金，張海迪等等，它們都是戰(zhàn)勝命運(yùn)的鮮活例子。而這些人若不樂觀，不堅強(qiáng)，即使你把他們放在一個愛心泛濫的社會，他們依舊是個普普通通的人。他們的命運(yùn)掌握在自己手中，而社會卻是無法左右他們的人生的。所以我方認(rèn)為個人命運(yùn)由自己掌握。正方二辯：我方認(rèn)為個人命運(yùn)由社會掌握。人是生存與社會的,我們共同生活在這個環(huán)境里,。命運(yùn)無法在自己個人的手中得到實(shí)現(xiàn).。社會環(huán)境對人的發(fā)展是起著重要作用的。人與社會是共存的，人要發(fā)展，需要社會的共同發(fā)展，人并不是孤立的，需要客觀的社會幫助與環(huán)境平臺。一建筑工程師在工地上跟一民工聊天得知他們是同一年參加高考的，這位來自仙桃的的民工當(dāng)年的考分比這位北京的工程師高出一分，結(jié)果是在北京的他被錄取，最終成為工程師，而這們民工卻落榜了。多年來一直在打工，從這則報道說明了同樣的努力，命運(yùn)卻完全不同。這就是所謂的機(jī)遇，并不是可以隨你的意志所轉(zhuǎn)移的。我們都知道，漢文帝喜歡年老的將軍，漢武帝喜歡年輕的將軍而李廣恰是在文帝是年輕，武帝是年老，所以一生不得志這是因?yàn)樗拿\(yùn)掌握在統(tǒng)治者的手里?。】浯罅酥饔^能動性，而忽略了環(huán)境因素對人不可忽視的影響。就好象有人對曹操這樣評價過“治世之能臣，亂世之*雄”。當(dāng)能臣，當(dāng)*雄是曹操想怎么選擇就怎么選擇的嗎？命運(yùn)能由他自己掌握的嗎？我們談到的“個人”這個詞，它的概念在今天這個辯題里應(yīng)該是相對社會而言的，因?yàn)槿说膶傩园匀粚傩约吧鐣傩?，所以我們不能僅僅把“個人命運(yùn)”中的“個人”局