【文章內(nèi)容簡介】 本次調(diào)查主要以瀘沽鎮(zhèn)的一所村小——南山小學(xué)為調(diào)查對象，并以他為切入點，了解他所在國家教育的整體情況。筆者分兩個階段進行了田野調(diào)查，第一個階段，在暑假期間，作者首先對南山小學(xué)所在的村落做了一個調(diào)查，了解社區(qū)的情況，人們的受教育水和國家教育的態(tài)度等。在調(diào)查的后一個階段，學(xué)校開學(xué)后，作者主要在學(xué)校進行田野調(diào)查，和同學(xué)們一起聽課，一起交流，在基層實踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。作者不但對該村的山南小學(xué)做一調(diào)查，因山南小學(xué)不是孤立存在的，和其他學(xué)校是有著聯(lián)系的，作者還對瀘沽湖中心小學(xué)和瀘沽鎮(zhèn)的中學(xué)。作者首先對摩梭人的社會生活，宗教文化，村落的經(jīng)濟生活，遠嫁他鄉(xiāng)和打工等人口流動狀況，教育狀況進行了調(diào)查。其次，作者針對該村出現(xiàn)的教育受教育低，入學(xué)率低，輟學(xué)率高，完學(xué)率，教育男女不公平的現(xiàn)象，從教育被實施方、國家、學(xué)校進行了分析，作者從家長和學(xué)生的角度探討教育問題的發(fā)現(xiàn)有三個主要原因：經(jīng)濟貧困，經(jīng)濟生產(chǎn)方式對低齡勞力的需求，家庭對教育的現(xiàn)實，選擇有關(guān)。從教育實施方來看，即學(xué)校和各級主管部門，學(xué)生入學(xué)率低、輟學(xué)率高、完學(xué)率低的原因是教育基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量的落后、農(nóng)村教育資金嚴重不足、現(xiàn)行的農(nóng)村教育內(nèi)容和導(dǎo)向。最后一部分，作者對農(nóng)村教育進行的新舉措的實踐情況和村民的反應(yīng)做了調(diào)查，提出了對農(nóng)村教育的思考和建議。即：第一，加大農(nóng)村教育的資金投入。第二，因地、因時制宜的改革農(nóng)村教育。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務(wù)教育的關(guān)系。思考：首先，本文作者更多從主位的視角去考察，并與民族間進行了比較。作者對摩梭人的民族文化，宗教信仰、經(jīng)濟進行了調(diào)查。在調(diào)查摩梭文化的時候，作者基于摩梭的母系文化的對走婚制和宗教信仰進行調(diào)查和描述，提到了走婚制。提到了子女花費中父母雙方的承擔(dān)情況，映射出文化和教育的關(guān)系。對宗教的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，喇嘛教在摩梭文化的重要地位。作者在對山南、舍垮、直普三村進行了的經(jīng)濟情況也進行了調(diào)查，他們經(jīng)濟來源的單一，促使人們遠嫁他鄉(xiāng)和外出打工。作者對該村的文化，宗教、經(jīng)濟的調(diào)查和了解，不只是簡單的調(diào)查，而是通過調(diào)查摩梭文化、宗教、經(jīng)濟去探究該村教育問題出現(xiàn)的原因，和他們鄉(xiāng)村教育之間的關(guān)系互動。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進行探討，并不就教育論教育，或者只在學(xué)校里談教育。作為一個民族學(xué)研究者，就是要將教育的放在村落中探究，才會得出鄉(xiāng)村教育的真正問題所在。第三篇 貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調(diào)查作者沈紅在在引言部分首先總結(jié)了大家都石門坎教育落后的幾種觀點，在對這些觀點的分析，作者提出了自己的疑問。作者以老師的角色進入田野，這種職業(yè)更容易讓人親近，得到別人的尊重，也給調(diào)查帶來了很多便利。作者應(yīng)用了在田野當中，根據(jù)調(diào)查的深度和情況，采用了不同的田野調(diào)查方法，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談通常用于初步進入社區(qū)。深入調(diào)查，作者通過擬定訪談提綱而進行結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性的訪談。作者也會對見多識廣的村民進行個案研究，不過這需要長時間的深入社區(qū)。第二部分，作者介紹了所調(diào)查的社區(qū)石門坎的經(jīng)濟和地理做了一個宏觀的調(diào)查和介紹。第三部分，作者對村民的教育程度進行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調(diào)，民族之間的差異等問題。第三部分，作者對村寨中年豐小學(xué)、云爐小學(xué)、石門民族學(xué)校的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育和學(xué)生教育的困境。第四部分，從鄉(xiāng)村教育的歷史來看鄉(xiāng)村教育發(fā)展的問題。作者通過之前苗族辦學(xué)和求學(xué)的故事進行的白描，那時候的教育落后卻“以苗教苗”的人才循環(huán)使教育發(fā)揮了很大的作用，而現(xiàn)在西部比比皆是人才卻出現(xiàn)了困境。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。第五部分，一個村莊兩種教育，作者對村寨中的國家教育和民間教育做一調(diào)查，并發(fā)現(xiàn)這兩種教育對苗族的影響和，和這兩種教育之間的互動。最后作者，從國家角度，少數(shù)民族的心聲和保護文化資源三個方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問題，并對石門坎教育的走向做了總結(jié)。思考：本文作者巧妙的應(yīng)用了不同的田野調(diào)查辦法，對村落及三所學(xué)校作了調(diào)查和比較，這三個學(xué)校從不同的方法反應(yīng)出來教育的普遍問題：教師資源不穩(wěn)定，各種原因引起的學(xué)生的流失，高年級升學(xué)率和玩學(xué)率低。筆者在德昂族的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了類似情況，這也教育的問題在其中都存在某些普遍性。這說明這些教育問題不只是存在于一個村寨，一個民族，而是存在中國的廣大農(nóng)村，尤其存在于中西部，經(jīng)濟并不發(fā)達的地區(qū)。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對教義比較適合，在不少數(shù)民族地區(qū)，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育也之得筆者去關(guān)注。鄉(xiāng)村教育不僅僅是在學(xué)校，無論基督教，佛教‘伊斯蘭教更是對個人來說有著深刻的影響。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調(diào)查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。筆者是歷史科班出身，更應(yīng)該發(fā)揮自己的特長，從歷史的角度看待問題。第四篇 村莊與教育—黔西南一個民族混居村莊的田野研究作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。進入具體的村莊，具體的性別，具體的經(jīng)濟階層，具體的親戚關(guān)系、活動空間、信息空間之中，來看村莊的人，他們的生計操持、文化表達與教育訴求，來考察教育之于村莊的的意義。（P230）。作者通過村民對作者自己這個外來人的看法和表現(xiàn)，暗示出了村莊對外面世界的向往與幻想，但還是過著自己的平靜的鄉(xiāng)村生活。在寫到村莊的人口和政府的管理中，計劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。作者分別在政府人員和村民的立場了對此執(zhí)行計劃生育的看法。在此，作者以一個沖突中比較典型的例子，敘述了整個事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。本文應(yīng)用大部分的篇幅寫到了村莊的人們?nèi)绾巫叱鋈ィ妥叱鋈サ睦Щ蠹盁o奈走出去又回來之后對鄉(xiāng)村生活的不適應(yīng)。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。作者通過對四個村莊年限的調(diào)查，其居住地的開放程度而呈現(xiàn)的教育年限不同。作者對海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個村莊的男性受教育的年限都比較高。問題又回到原點，如何走出去，作者分析出四個可以走出去的路，其一，參加革命；其二，招工（打工）；其三，參軍；其四，升學(xué)。在當今和平時期，革命和當兵已經(jīng)不能成為走出去的理由，而且目前招兵學(xué)歷要求是高中以上。作者最后得出升學(xué)的是走出去的唯一出路。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個案的方式進行了調(diào)查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農(nóng)村學(xué)生的局限和懶散的缺點。作者應(yīng)用在課堂中青蛙和小鳥的例子，指出了鄉(xiāng)村受教育者的觀念的局限性，只僅僅跳出。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實，也會因為賺錢做些危害身體的食物。而這大多取于教育低下眼光的短淺，也正是因為教育的缺失。結(jié)尾，作者對鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質(zhì)量與師資準入機制的建立，民族文化的保護。思考：作者劉云彬?qū)Ｇf村的四個小組做了比較調(diào)查，對其四個教育年限進行量的比較，又進行質(zhì)的研究。數(shù)據(jù)更可以清楚的展現(xiàn)，從中也明了的看到四個村莊年限變化和男女受教育年限的不同。在對村莊的調(diào)查中，作者這一方法值得筆者的借鑒。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。作者每個案例說明每個一個教育問題，這是值得借鑒的。但對于本村民的評價中，難免于主觀。作者提到鄉(xiāng)村孩子比城市的孩子懶散，沉迷于電視等虛化中，但作者并沒有深究原因。他們之所以這樣，是他們沒有學(xué)歷，沒有背景，無法走出去，沒有明確的目標，那么他