【文章內(nèi)容簡介】 得開裂。十五歲，他在家做短工、推腳車，后來又去做了兩年堤工。彭德懷讀過兩年私塾，六歲到八歲。讓我很受感動的是，彭德懷小時候受到的教育竟然幾乎只是為了家人孤苦相依式的求生存，有的只是磨難與堅強。這樣鐵一樣的事實更讓我相信了，“苦難出英雄”這句話。一九一六年，不滿十八歲的彭德懷參加了湘軍。他當時的動機非常單純，只是要養(yǎng)活全家。在此之前彭德懷幾乎未曾接受過正規(guī)的學校教育，只是蒙昧無知時候念過區(qū)區(qū)兩年的私塾，文化知識方面只是零基礎(chǔ)上稍微有了一些突破。然而，彭德懷沒有自暴自棄停止對知識的渴求，反倒變得尤為強烈。彭德懷愛憎分明：彭德懷不是一個善于修飾情感的人，他的愛憎是直接的。1921年11月，他因為殺了惡霸而被追捕，在易家灣的湘江河岸，一個叫羅六十的老倌不要他的錢就把他送過河，船抵西岸時，將汗衫交給他，他無論如何也不要。1930年7月，彭德懷率七三軍團攻占長沙，他沒有忘記去找這位羅六十老倌，將沒收土豪的糧物送他了一些，報答他的救命之恩?！八恢颐托眨艺J其為恩人！”。有愛就有恨。1969年《人民日報》一篇文章批判他不要根據(jù)地，彭德懷甚為惱怒。在詳細敘述了當時突圍的經(jīng)過后，他以農(nóng)民式的口語罵文章的作者：他不了解什么叫做根據(jù)地，也不了解如何才能創(chuàng)造根據(jù)地，更不知道如何才能堅持根據(jù)地的斗爭，只是一個信口開河的主觀主義者，他現(xiàn)在肚子吃得飽飽的，身上穿得暖暖的，也在隨聲附和地大罵違反毛澤東思想。讓他胡說八道去吧，謹慎點罷，防止某一天一跤跌倒，跌落自己的牙齒！黨內(nèi)有不少老干部以罵娘著稱，敢罵人被視為立場堅定、愛憎分明。其最初起源是窮人對窮人的天然感情、對富人的本能敵意。用貧富二分來分析社會并提煉感情，是革命動員的法寶，它是有力的，但又必然是粗線條的。不是愛就是憎，舍棄了人類感情的許多方面自然也就使愛憎抽象化，這是許多農(nóng)民出生的革命家實施暴力革命、認同領(lǐng)袖集權(quán)和極端政策的心理根源。實際上，不但社會整體，就是在黨內(nèi)，是非曲折也并不明確，黃克誠就發(fā)現(xiàn)，彭德懷“性格剛強，遇事不能容忍，不大能適應人類社會的復雜性。水至清則無魚，人至察則無徒，所以不易和領(lǐng)導及周圍同志搞好關(guān)系。”愛憎分明與無處不在的“關(guān)系”是不相容的。這或許是彭德懷個性的局限，把彭德懷打到的結(jié)果是黨內(nèi)失去了忠義敢言之士，妥協(xié)、遷就、無原則的“顧全大局”、逢迎、拍馬屁之風日盛。在抗美援朝中，聯(lián)合國軍從三八線打到了鴨綠江，志愿軍入朝后經(jīng)過5次大戰(zhàn)役又把帝國主義軍隊趕回了三八線。其中讓我印象最深刻的是，在志愿軍剛剛?cè)氤臅r候，又一次，志愿軍的部隊還在后面，彭司令就孤身一人走在了大部隊的前面，與敵人的兵馬擦肩而過。這很有力地體現(xiàn)出了彭德懷愛憎分明的果敢性格，對于不正義的行為，他是從心底里發(fā)出反對，并在很短的時間內(nèi)付諸于行動，這對于現(xiàn)今社會而言是多么難能可貴的品質(zhì)。現(xiàn)在，相當多的人只是嘴上說一說，很少付諸于行動。在抗美援朝的這場戰(zhàn)爭中，彭德懷把自己的戰(zhàn)爭才能發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)出自己高超的指揮藝術(shù)。這與他在剛?cè)胲姇r地努力學習是分不開的。彭德懷在舊軍隊時期就讀過《水滸》、《三國演義》、《資治通鑒》，而且對其中人物有自己獨到的理解。北伐時期，營職的彭德懷與師政治部秘書長段德昌在湖北境內(nèi)玉泉山關(guān)帝廟談起關(guān)云長。段德昌問彭德懷對關(guān)云長有何感想，彭德懷說：“關(guān)是封建統(tǒng)治者的工具，現(xiàn)在還被統(tǒng)治階級利用作工具，沒有意思?！倍蔚虏謫枺骸澳阋鯓硬庞幸馑迹俊迸淼聭颜f：“要為工人農(nóng)民服務才有意思?！边@個事例說明，彭德懷愛讀書會讀書，能夠客觀的不脫離歷史環(huán)境來分析歷史人物，而且聯(lián)系當前社會形勢、以及歷史人物作深刻教材來鞭策自己。脫離了舊軍隊加入了中國共產(chǎn)黨的彭德懷對知識對革命理論的渴求變得更為強烈。彭德懷在回憶1933年與國民黨十九軍談判的時候，提到自己當時苦于缺乏馬克思主義的批判武器，不是與十九軍不能協(xié)調(diào)，而是以博古為首的黨中央屢次無端指責談判成果。彭德懷說如果當時他讀過《中國各階段的分析》這本書，他就可以批判他們。這一方面說明彭德懷堅持真理，另一方面說明彭德懷從沒有在理論的尋求上止步，總是如饑似渴的盼望著、吸收著。彭德懷一生能夠立下赫赫戰(zhàn)功，與他對理論武器的掌握是密不可分的。彭德懷特別愛書。毛澤東曾經(jīng)送給他兩本書，一本是《兩個策略》，另一本是《“左派”幼稚病》，他一直從瑞金帶到陜北。書陪伴他過了草地。在這段時間內(nèi)讀得《共產(chǎn)黨宣言》一類的書，讓我把一直以來沒有勇氣去觸碰的書籍看了，給我的感觸也是相當之深的。平時的學習，都是在所學的書本中會出現(xiàn)摘自《共產(chǎn)黨宣言》之類的書籍，雖然是瀏覽了一遍，但是還是有很多不懂的地方，希望能在后面的學習中繼續(xù)來深化自己在這方面的知識。第四篇：馬克思主義哲學原理之認識論第三單元 認識論59兩條根本對立的認識路線。兩條根本對立的認識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認識路線，即唯心論的先驗論。 60唯物論的反映論（唯物主義認識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認識論）的對立。(1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為人的認識是主體對客體的反映。一切唯物論在認識論上都堅持反映論。(2)唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認識路線，認為人的認識是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗、先于實踐的，否認人的認識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。61辯證唯物主義反映論（能動反映論）和舊唯物主義反映論（機械反映論）的區(qū)別。(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論，科學地說明了認識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。(1)辯證唯物主義可知論認為，人類在實踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。(2)不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J為，人只能認識事物的現(xiàn)象，不能認識事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。 63認識的本質(zhì)。馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是：（1）認識是主體對客體的反映。（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。（3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。 64認識的主體和客體及其關(guān)系。(1)認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。客體是指進入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體?？腕w具有對象性。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價值關(guān)系。 65．主體在認識中的作用。（1）人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介所構(gòu)成的一個動態(tài)、復雜的系統(tǒng)。（2）在認識系統(tǒng)中，認識主體是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用。同時，認識主體最具有自主性和能動性，擔負著使實在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動的活動，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結(jié)成認識關(guān)系。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進行能動地加工、整理和重構(gòu)。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。66認識主體在反映中的創(chuàng)造性。 人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。（1）認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復現(xiàn)。人的認識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。作為認識活動結(jié)果的認識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復現(xiàn)。（2）人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列