【文章內(nèi)容簡介】 得開裂。十五歲，他在家做短工、推腳車，后來又去做了兩年堤工。彭德懷讀過兩年私塾，六歲到八歲。讓我很受感動(dòng)的是，彭德懷小時(shí)候受到的教育竟然幾乎只是為了家人孤苦相依式的求生存，有的只是磨難與堅(jiān)強(qiáng)。這樣鐵一樣的事實(shí)更讓我相信了，“苦難出英雄”這句話。一九一六年，不滿十八歲的彭德懷參加了湘軍。他當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)非常單純，只是要養(yǎng)活全家。在此之前彭德懷幾乎未曾接受過正規(guī)的學(xué)校教育，只是蒙昧無知時(shí)候念過區(qū)區(qū)兩年的私塾，文化知識(shí)方面只是零基礎(chǔ)上稍微有了一些突破。然而，彭德懷沒有自暴自棄停止對(duì)知識(shí)的渴求，反倒變得尤為強(qiáng)烈。彭德懷愛憎分明：彭德懷不是一個(gè)善于修飾情感的人，他的愛憎是直接的。1921年11月，他因?yàn)闅⒘藧喊远蛔凡?，在易家灣的湘江河岸，一個(gè)叫羅六十的老倌不要他的錢就把他送過河，船抵西岸時(shí)，將汗衫交給他，他無論如何也不要。1930年7月，彭德懷率七三軍團(tuán)攻占長沙，他沒有忘記去找這位羅六十老倌，將沒收土豪的糧物送他了一些，報(bào)答他的救命之恩?！八恢颐托?，我認(rèn)其為恩人！”。有愛就有恨。1969年《人民日?qǐng)?bào)》一篇文章批判他不要根據(jù)地，彭德懷甚為惱怒。在詳細(xì)敘述了當(dāng)時(shí)突圍的經(jīng)過后，他以農(nóng)民式的口語罵文章的作者：他不了解什么叫做根據(jù)地，也不了解如何才能創(chuàng)造根據(jù)地，更不知道如何才能堅(jiān)持根據(jù)地的斗爭，只是一個(gè)信口開河的主觀主義者，他現(xiàn)在肚子吃得飽飽的，身上穿得暖暖的，也在隨聲附和地大罵違反毛澤東思想。讓他胡說八道去吧，謹(jǐn)慎點(diǎn)罷，防止某一天一跤跌倒，跌落自己的牙齒！黨內(nèi)有不少老干部以罵娘著稱，敢罵人被視為立場堅(jiān)定、愛憎分明。其最初起源是窮人對(duì)窮人的天然感情、對(duì)富人的本能敵意。用貧富二分來分析社會(huì)并提煉感情，是革命動(dòng)員的法寶，它是有力的，但又必然是粗線條的。不是愛就是憎，舍棄了人類感情的許多方面自然也就使愛憎抽象化，這是許多農(nóng)民出生的革命家實(shí)施暴力革命、認(rèn)同領(lǐng)袖集權(quán)和極端政策的心理根源。實(shí)際上，不但社會(huì)整體，就是在黨內(nèi)，是非曲折也并不明確，黃克誠就發(fā)現(xiàn)，彭德懷“性格剛強(qiáng)，遇事不能容忍，不大能適應(yīng)人類社會(huì)的復(fù)雜性。水至清則無魚，人至察則無徒，所以不易和領(lǐng)導(dǎo)及周圍同志搞好關(guān)系?！睈墼鞣置髋c無處不在的“關(guān)系”是不相容的。這或許是彭德懷個(gè)性的局限，把彭德懷打到的結(jié)果是黨內(nèi)失去了忠義敢言之士，妥協(xié)、遷就、無原則的“顧全大局”、逢迎、拍馬屁之風(fēng)日盛。在抗美援朝中，聯(lián)合國軍從三八線打到了鴨綠江，志愿軍入朝后經(jīng)過5次大戰(zhàn)役又把帝國主義軍隊(duì)趕回了三八線。其中讓我印象最深刻的是，在志愿軍剛剛?cè)氤臅r(shí)候，又一次，志愿軍的部隊(duì)還在后面，彭司令就孤身一人走在了大部隊(duì)的前面，與敵人的兵馬擦肩而過。這很有力地體現(xiàn)出了彭德懷愛憎分明的果敢性格，對(duì)于不正義的行為，他是從心底里發(fā)出反對(duì)，并在很短的時(shí)間內(nèi)付諸于行動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)而言是多么難能可貴的品質(zhì)?，F(xiàn)在，相當(dāng)多的人只是嘴上說一說，很少付諸于行動(dòng)。在抗美援朝的這場戰(zhàn)爭中，彭德懷把自己的戰(zhàn)爭才能發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)出自己高超的指揮藝術(shù)。這與他在剛?cè)胲姇r(shí)地努力學(xué)習(xí)是分不開的。彭德懷在舊軍隊(duì)時(shí)期就讀過《水滸》、《三國演義》、《資治通鑒》，而且對(duì)其中人物有自己獨(dú)到的理解。北伐時(shí)期，營職的彭德懷與師政治部秘書長段德昌在湖北境內(nèi)玉泉山關(guān)帝廟談起關(guān)云長。段德昌問彭德懷對(duì)關(guān)云長有何感想，彭德懷說：“關(guān)是封建統(tǒng)治者的工具，現(xiàn)在還被統(tǒng)治階級(jí)利用作工具，沒有意思。”段德昌又問：“你要怎樣才有意思？”彭德懷說：“要為工人農(nóng)民服務(wù)才有意思?！边@個(gè)事例說明，彭德懷愛讀書會(huì)讀書，能夠客觀的不脫離歷史環(huán)境來分析歷史人物，而且聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)形勢、以及歷史人物作深刻教材來鞭策自己。脫離了舊軍隊(duì)加入了中國共產(chǎn)黨的彭德懷對(duì)知識(shí)對(duì)革命理論的渴求變得更為強(qiáng)烈。彭德懷在回憶1933年與國民黨十九軍談判的時(shí)候，提到自己當(dāng)時(shí)苦于缺乏馬克思主義的批判武器，不是與十九軍不能協(xié)調(diào)，而是以博古為首的黨中央屢次無端指責(zé)談判成果。彭德懷說如果當(dāng)時(shí)他讀過《中國各階段的分析》這本書，他就可以批判他們。這一方面說明彭德懷堅(jiān)持真理，另一方面說明彭德懷從沒有在理論的尋求上止步，總是如饑似渴的盼望著、吸收著。彭德懷一生能夠立下赫赫戰(zhàn)功，與他對(duì)理論武器的掌握是密不可分的。彭德懷特別愛書。毛澤東曾經(jīng)送給他兩本書，一本是《兩個(gè)策略》，另一本是《“左派”幼稚病》，他一直從瑞金帶到陜北。書陪伴他過了草地。在這段時(shí)間內(nèi)讀得《共產(chǎn)黨宣言》一類的書，讓我把一直以來沒有勇氣去觸碰的書籍看了，給我的感觸也是相當(dāng)之深的。平時(shí)的學(xué)習(xí)，都是在所學(xué)的書本中會(huì)出現(xiàn)摘自《共產(chǎn)黨宣言》之類的書籍，雖然是瀏覽了一遍，但是還是有很多不懂的地方，希望能在后面的學(xué)習(xí)中繼續(xù)來深化自己在這方面的知識(shí)。第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理之認(rèn)識(shí)論第三單元 認(rèn)識(shí)論59兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論。 60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識(shí)論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識(shí)論）的對(duì)立。(1)唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。(2)唯心主義先驗(yàn)論是從感覺、思想到物的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。61辯證唯物主義反映論（能動(dòng)反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極、被動(dòng)的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。(3)辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對(duì)立。(1)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對(duì)一切不可知論。(2)不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。 63認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。（3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 64認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。(1)認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性、實(shí)踐性特征。客體是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對(duì)象，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體。客體具有對(duì)象性。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。 65．主體在認(rèn)識(shí)中的作用。（1）人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)的客體、認(rèn)識(shí)的中介所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。（2）在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體最具有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系。②主體通過認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工、整理和重構(gòu)。④主體對(duì)客體信息的意義、含義作出解釋和概括。66認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。 人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對(duì)客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。（2）人的認(rèn)識(shí)能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列