【正文】 尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。③思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。(3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 87從抽象上升到具體的思維方法。(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開始進(jìn)一步分析。(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。(3)分析和綜合的統(tǒng)一。83辯證思維的基本方法。（2）思維方法在認(rèn)識(shí)中的作用。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。 81真理與價(jià)值的關(guān)系。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對(duì)的。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。③真理有待擴(kuò)展和深化。②人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對(duì)的。77真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。76真理的具體性（或具體真理）。(2)真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。（2）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。 74理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。（2）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。 73認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。（3）幻想、想象、直覺在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，二者的分歧在于感性認(rèn)識(shí)的來源。(3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水，無本之木。③感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷、推理三種形式反映。70感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。(3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。（2）宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。 69中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。(1)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對(duì)客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。67反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。（3）主體反映的超前性。人的認(rèn)識(shí)不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對(duì)客觀的簡(jiǎn)單的、直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。④主體對(duì)客體信息的意義、含義作出解釋和概括。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體最具有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系?？腕w具有對(duì)象性。 64認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對(duì)立。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程。(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理之認(rèn)識(shí)論第三單元 認(rèn)識(shí)論59兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。毛澤東曾經(jīng)送給他兩本書，一本是《兩個(gè)策略》，另一本是《“左派”幼稚病》，他一直從瑞金帶到陜北。彭德懷說如果當(dāng)時(shí)他讀過《中國(guó)各階段的分析》這本書，他就可以批判他們。”段德昌又問：“你要怎樣才有意思？”彭德懷說：“要為工人農(nóng)民服務(wù)才有意思。這與他在剛?cè)胲姇r(shí)地努力學(xué)習(xí)是分不開的。其中讓我印象最深刻的是，在志愿軍剛剛?cè)氤臅r(shí)候，又一次，志愿軍的部隊(duì)還在后面，彭司令就孤身一人走在了大部隊(duì)的前面，與敵人的兵馬擦肩而過。水至清則無魚，人至察則無徒，所以不易和領(lǐng)導(dǎo)及周圍同志搞好關(guān)系。其最初起源是窮人對(duì)窮人的天然感情、對(duì)富人的本能敵意。有愛就有恨。彭德懷愛憎分明：彭德懷不是一個(gè)善于修飾情感的人，他的愛憎是直接的。一九一六年，不滿十八歲的彭德懷參加了湘軍。十五歲，他在家做短工、推腳車，后來又去做了兩年堤工。彭德懷是扎根在農(nóng)村的普通人：冬天，他們兄弟是破衣爛衫，身披蓑衣，赤足草鞋，那時(shí)候的冬天是有多么的冷啊，現(xiàn)在的冷跟那時(shí)候的冷完全是沒法兒比的，雖然是現(xiàn)在，我們每個(gè)人都穿得暖暖的，手套帽子圍巾不會(huì)少。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這種強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗在冷戰(zhàn)時(shí)期尤為嚴(yán)重，東西方嚴(yán)重對(duì)立，不相伯仲。對(duì)于第三個(gè)方面，無產(chǎn)階級(jí)要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。以前大學(xué)的時(shí)候在肯德基打工，剛?cè)肼毮菚?huì)兒，每次都要被店里的那些老員工、管理組各種“罵”，那時(shí)候的我只能自己忍著，心里很難受，最多也就和同學(xué)抱怨抱怨，但是后來他們說多了，我也就習(xí)慣了，不會(huì)去在意他們講什么了，感覺心底的那種被壓迫的意志實(shí)在忍受不住了，但是我沒有爆發(fā)，我不會(huì)為他們的那些話而感到難受，他們說過了，我就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“哦”一聲，也不多去跟他說什么，久而久之，心里的那層斗爭(zhēng)意識(shí)，讓我把工作輕松拿下。如果政府不加以重視，后果極其嚴(yán)重。而如今，改革開放了，私有制的建立，如前面所說，一小部分人在國(guó)家政策的默許下聚集了社會(huì)大部分生產(chǎn)資料，大部分人沒有生產(chǎn)資料，所以就出現(xiàn)了“富二代”、“炫富”、“仇富”這樣的現(xiàn)象和心態(tài)。對(duì)于第二個(gè)方面：人類社會(huì)的歷史至今為止都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。自十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)引入西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使中國(guó)在三十年間以驚人的速度發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多。在考研復(fù)習(xí)的時(shí)候，這塊內(nèi)容是個(gè)重點(diǎn)。生產(chǎn)方式和交換方式構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì),指出了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)，概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源、發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用，包括反對(duì)封建、追求自由、開拓世界市場(chǎng)，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。改革開放的30年，是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，解放思想、實(shí)事求是，同心同德、銳意進(jìn)取，進(jìn)行建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性、創(chuàng)造性的30年。2003年10月15日，神舟五號(hào)載人飛船發(fā)射成功，中國(guó)人幾千年的飛天夢(mèng)想終成現(xiàn)實(shí)。改革開放30年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。規(guī)律可以分為自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。一切從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本目的。人是社會(huì)發(fā)展的積極的能動(dòng)的主體，而人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。發(fā)展是硬道理，社會(huì)發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。第二