【正文】 哈維和索亞為代表的后現(xiàn)代馬克思主義者都非常注重空間問題的研究，； ? 哈維認(rèn)為歷史唯物主義的重構(gòu)必須認(rèn)真對(duì)待地理學(xué)， ? 拉克勞與墨菲用認(rèn)同政治取代階級(jí)政治。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，馬克思主義在現(xiàn)代資本主義也許是正確的，但是在后現(xiàn)代資本主義卻過時(shí)了。 生態(tài)的馬克思主義的影響 ? ? 生態(tài)學(xué)馬克思主義者”透過生態(tài)環(huán)境問題，看到了資本主義制度對(duì)人和自然的嚴(yán)重?fù)p害，揭示了造成生態(tài)危機(jī)的根本原因在于資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，主張人類和平，著眼人類的未來，把人類的希望寄托于社會(huì)主義，在諸如維護(hù)和平，提倡男女平等和政治民主，建立國際新秩序等方面的國際活動(dòng)中都發(fā)揮著積極的作用。 ? （二）生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī) ? （三）資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判，進(jìn)而提出“勞動(dòng)閑暇一元論”。萊易斯和加拿大的本 “民主社會(huì)主義”曾經(jīng)給他們帶來希望，但隨著“瑞典模式”遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使他們認(rèn)識(shí)到必須尋找新的社會(huì)發(fā)展理論。而當(dāng)時(shí)的前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，不僅沒有給人以欣慰和向往，而且又使人們陷入對(duì)馬克思主義及其發(fā)展前途的深刻反省和重新認(rèn)識(shí)之中。但這種發(fā)展決不能象 分析的馬克思主義者那樣把它模式化，他們的這種模式 化即使今天看來似乎很有邏輯性、精確性，但隨著情況的 改變，它也會(huì)變成束縛人們手腳的過時(shí)皇歷。 ? 這 一學(xué)派的問題也十分明顯。 分析的馬克思主義的影響 ? ? 人們認(rèn)為，它所提倡的方法和所 提出的一些問題也并非一無可取之處。比如：為什么階級(jí)要作為重 要的集體行動(dòng)者出現(xiàn)？剝削，即剩余勞動(dòng)的有規(guī)則地轉(zhuǎn) 移，為什么是不道德的，或這是不道德的嗎？社會(huì)主義革 命或向社會(huì)主義過渡有沒有可能？平等是不是馬克思主 義的目標(biāo)？等等。他們的研究雖各有側(cè)重，但也有交叉重疊之處；不過，即使交叉重疊的地方，觀點(diǎn)也未必相同，有時(shí)甚至截然相反。Romer）、喬 科亨（ G它是 20世紀(jì)初以來 流行于西方各國的分析哲學(xué)在馬克思主義研究領(lǐng)域的反 映。他認(rèn)為馬克思的辯證唯物主義并不是從自然界概括出來的規(guī)律，而只是一種哲學(xué)研究，一種能動(dòng)的理論實(shí)踐。 結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的影響 ? ? 第二節(jié) 阿爾都塞 ? 一、阿爾都塞的生平 ? 二、阿爾都塞的主要思想 阿爾都塞的主要思想 ? ? 阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是形象、神話、觀念或概念的體系，具有獨(dú)特邏輯和規(guī)律。” 第四章 存在主義的馬克思主義 第一節(jié) 存在主義的馬克思主義的興起 ? 一、存在主義的馬克思主義的興起的時(shí)代背景 ? 二、存在主義的馬克思主義的興起的理論淵源 ? 三、存在主義的馬克思主義的興起的主要代表 人物 ? 四、存在主義的馬克思主義的主要思想 存在主義的馬克思主義的影響 ? ? 第二節(jié) 薩特的基本思想 ? 一、薩特的生平 ? 二、薩特的主要思想 薩特的主要思想 ? ? 1）現(xiàn)象的一元論 ? 2）反思前的我思 ? 3）自在和自為、存在和虛無 ? 1)存在主義是一種人道主義 ? 2)人的存在和自由 ? 3)自由選擇與道德責(zé)任 ? 4)個(gè)人與他人 存在主義和馬克思主義 ? ? ? 第五章 結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的興起 ? 一、 結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的興起的時(shí)代背景 ? 二、 結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的興起的理論淵源三、 結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的興起的代表人物 ? 四、 結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的主要思想 結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的基本特征： ? 第一，對(duì)人道主義采取批判態(tài)度。在 《 健全的社會(huì) 》 一書中，他談到：“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感到自己是陌生人，或者說，個(gè)人在這種體驗(yàn)中就得使自己疏遠(yuǎn)起來。 ： ? 在弗洛姆看來，社會(huì)無意識(shí)意味著人的經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)部分，在一個(gè)給定的社會(huì)中是 不允許 達(dá)到對(duì)這個(gè)部分的認(rèn)識(shí)（意識(shí)到），同時(shí)，社會(huì)使人 疏遠(yuǎn) 的也正是人的這一部分 ——社會(huì)的無意識(shí)就是普遍精神在全社會(huì)中被壓抑的那一部分。所謂社會(huì)性格，典型地表明一個(gè)社會(huì)的性格。應(yīng)該說，這一思路源于德國古典美學(xué)傳統(tǒng)（康德的“判斷力”理論）。在一個(gè)單向度的社會(huì)中，人們被培養(yǎng)某種特殊的需求，這種需求又以排除其批判性考察的方式內(nèi)在化于人們的內(nèi)心之中。 ? . ? —政治理論。 ? 第二，他提出了與弗洛伊德所說的不同的三層次人格結(jié)構(gòu)。 第二節(jié) 賴希 ? 一、賴希的生平 ? 賴希一生的活動(dòng)大致經(jīng)歷了這樣三個(gè)時(shí)期： ? （一） 1918年到 1927年。 ? 1）對(duì)“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的肯定 ? 2）對(duì)“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的批評(píng) 第三章 弗洛伊德主義的馬克思主義 第一節(jié) 弗洛伊德主義的馬克思主義的興起 ? 一、弗洛伊德主義興起的時(shí)代背景 ? 二、弗洛伊德主義興起的理論淵源 ? 三、弗洛伊德主義興起的代表人物 ? 四、弗洛伊德主義興起的主要思想 弗洛伊德的馬克思主義的主要研究方向 ? （一）分析馬克思主義與弗洛伊德主義的關(guān)系 ? （二）綜合弗洛伊德馬克思主義與馬克思主義 ? （三）運(yùn)用“弗洛伊德主義的馬克思主義”研究現(xiàn)實(shí) 弗洛伊德主義與馬克思主義的結(jié)合 ? 結(jié)合體現(xiàn)在以下幾方面： ? ：從生物本能和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面規(guī)定人。 ? 哈貝馬斯把“主體興趣”視為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把“主體興趣”作為知識(shí)的構(gòu)成要素，無非是要突出主體在認(rèn)識(shí)過程中的作用。 （ 3） 文化工業(yè)批判： ? 阿多諾對(duì)于大眾文化采取的是毫不留情的批判態(tài)度，在 《 啟蒙辯證法 》 一書的相關(guān)章節(jié)（及札記）中，他對(duì)有聲電影、流行音樂（包括搖滾樂）、廣播媒體等大眾文化實(shí)踐給與的了無情的批駁。 （ 2） 被管理的世界 ——支配理論： ? 支配，表示一種人不能據(jù)以察覺自己的異化，但卻能據(jù)以欣賞資本主義的生產(chǎn)力及其物質(zhì)豐裕的方式。因此，阿多諾對(duì)于堅(jiān)持總體性的盧卡奇是持批判態(tài)度的，在阿多諾看來，主 客完美和諧一致的同一性是虛假的，思想必須堅(jiān)持否定的維度，只有這樣才能揭露和批判總體對(duì)個(gè)體的支配，并由此揭示出工具理性的普遍性真相。從中我們可以看出，霍克海默在