【正文】 ? 無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從總體上把握資本主義社會(huì)，就必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一社會(huì)總體的化身獲得清醒的批判意識(shí)，因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確實(shí)包括了社會(huì)總體，它力圖按自己的利益來(lái)組織整個(gè)社會(huì)。 ? 。 ? 社會(huì)發(fā)展過(guò)程。 ? 在物化意識(shí)的籠罩下，人們常常只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；之間不認(rèn)，不見(jiàn)總體。 ? ，但總體總是優(yōu)先于部分。 ? 盧卡奇的總體性范疇是專門(mén)用來(lái)指稱社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是資本主義社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決不能站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外去索解他的總體性范疇。他的異化勞動(dòng)理論后來(lái)被唯心主義思想家海德格爾等所利用，決不失偶然的。 ? 既然物化是資本主義社會(huì)存在的普遍的、必然的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象也必然在人們的觀念中反映出來(lái)，這就是盧卡奇說(shuō)的“物化意識(shí)”或“物化思想”。 ? （ 3）它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)過(guò)程中客體化、對(duì)象化了，從而喪失了自己的主體性和創(chuàng)造性。 ? ? 人與人之間關(guān)系關(guān)系的物化具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： ? （ 1）它使人屈從于狹隘的分工范圍，把整個(gè)社會(huì)生活分解為一塊一塊碎片。在盧卡奇看來(lái)，資本主義社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在主觀和客觀兩個(gè)方面都變成了商品之間的關(guān)系，物質(zhì)世界通過(guò)似乎獨(dú)立于它們的客觀法則（資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，正如上文所述，是將真理永恒化、使現(xiàn)實(shí)存在顯得自然合理的一種純直觀態(tài)度）統(tǒng)治人類，人類因此而成為客體（生產(chǎn)機(jī)器），變?yōu)榻?gòu)自身生活過(guò)程的消極旁觀者?？梢哉f(shuō)，他是在馬克思所分析的資本主義社會(huì) 商品拜物教 的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一種經(jīng)過(guò)普遍化的、擴(kuò)展了的資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判。 （二）物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象 ?。” ? 3.“歷史唯物主義只是資本主義社會(huì)的自我知識(shí)。 ? 在否定恩格斯的自然辯證法理論的同時(shí)，盧卡奇又從馬克思主義是一種社會(huì)理論的基本見(jiàn)解出發(fā)，對(duì)自然這一概念的含義，對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系作出了新的說(shuō)明。置于“自然辯證法”，它撇開(kāi)人的主體性和社會(huì)活動(dòng)去討論自然界本身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，必然淹沒(méi)馬克思主義辯證法的實(shí)踐本性的革命本性。國(guó)外馬克思主義 導(dǎo)論 ? （一）“西方馬克思主義”概念的由來(lái)和發(fā)展 ? （二）西方馬克思主義思潮形成和發(fā)展的社會(huì)歷史背景 ? （三）西方馬克思主義的理論熱點(diǎn) ? （四）西方馬克思主義的發(fā)展趨勢(shì) 西方馬克思主義的理論熱點(diǎn) ? ? ? ? ? ? 第一章 西方馬克思主義的早期代表人物 第一節(jié) 盧卡奇 《 歷史和階級(jí)意識(shí) 》 盧卡奇的生平 ? 盧卡奇一生思想的演變大致可以劃分為以下四個(gè)階段： ? （一）前馬克思主義的階段（ 1885——1918） ? （二）救世主式的、“左”的馬克思主義的階段（ 1919——1929） ? （三）斯大林主義階段（ 1930——1945） ? （四）批評(píng)的、更新的馬克思主義時(shí)期（ 1945——1971） ? （一）馬克思主義是一種社會(huì)理論 ? 。 ? 在盧卡奇看來(lái)，馬克思主義既然是一種社會(huì)理論，馬克思主義的辯證法就只能是一種旨在改變現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)辯證法”。 二、盧卡奇的代表著作 ——《 歷史和階級(jí)意識(shí) 》 ? 。在 《 歷史與階級(jí)意識(shí) 》 中，他反復(fù)重申，“自然是一個(gè)社會(huì)范疇?！? ? 在盧卡奇看來(lái)，馬克思主義的歷史唯物主義不能簡(jiǎn)單地照搬到以前對(duì)以前的社會(huì)形態(tài)的分析中去，它的最重要的功能是揭示資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以便指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底的改造。 ? 盧卡奇在分析資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)時(shí)，提出了著名的 “物化”（ Verdinglichung, reification）思想。 ? 實(shí)際上，物化起源于商品的交換價(jià)值，因?yàn)榻粨Q原則是一種同一化的力量，它旨在取消質(zhì)的差別，而代之以量的等同。在盧卡奇看來(lái)，物化意識(shí)已經(jīng)滲透到生活的所有領(lǐng)域之中，滲透到了人類主體性之中，它是資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。 ? （ 2）它使現(xiàn)實(shí)（活生生的歷史過(guò)程）物化、僵硬化和機(jī)械化了。 ? 。 ? 由于盧卡奇沒(méi)有把異化與物化、客觀化嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以，他既不可能揭示造成異化的根源，又不可能找到消除異化的道路。 （三）“渴望總體性” ? ，它是“現(xiàn)實(shí)的概念復(fù)制品”。所以，他說(shuō)，總體性即是“被視為一個(gè)過(guò)程的社會(huì)整體”。 ? 總體是具體的，而不是抽象的，因而它不但不排斥部分的多樣性，反而以多樣性為自己的前提。所以，重要的是強(qiáng)調(diào)總體的壓倒一切的優(yōu)先性。 ? 如果說(shuō)，物化意識(shí)力圖把現(xiàn)實(shí)理解為一些不變的、孤立的事實(shí)的堆積的話，那末，總體性的方法則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過(guò)程。 ? 事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體性的最高表現(xiàn)?！币灾?，渴望總體性也就是渴望奪取資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“客體”，因?yàn)樗钦麄€(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，特別是大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物；說(shuō)它是“主體”，因?yàn)橹挥兴庞匈Y格充當(dāng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)者和改變者。” （五）革命實(shí)踐：社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變者 ? 。 ? 。所以，柯?tīng)柺┱J(rèn)為，馬克思主義和國(guó)家的關(guān)系與馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系是兩個(gè)相互平行的重大的問(wèn)題?！? ? （三）總體理論 ? 柯?tīng)柺┑目傮w理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)總體，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是正確的，但與此同時(shí)，他否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的首要性、實(shí)踐對(duì)于理論的決定作用，顯然具有很大的片面性。這一階段以馬克思的 《 黑格爾法哲學(xué)批判 》 為起點(diǎn)，以 《 共產(chǎn)黨宣言 》 作為結(jié)束的標(biāo)志。 ? 第三階段（ 1900—一個(gè)不確定的將來(lái)）。 ? 由此可見(jiàn)，柯?tīng)柺┑鸟R克思主義發(fā)展三階段論完全是以其總體理論為依據(jù)的。 ? 總的來(lái)說(shuō)，柯?tīng)柺?duì)列寧的批評(píng)是缺乏說(shuō)服力的，十月革命的勝利表明，列寧是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者。 第三節(jié) 葛蘭西 《 獄中札記 》 的主要思想 ? 一、葛蘭西的生平 ? 葛蘭西的短暫而坎坷的一生大致上可以分為以下三個(gè)階段 : ? (一 )早年教育與初期革命活動(dòng)階段 (1891—1911） ? （二）創(chuàng)建與領(lǐng)導(dǎo)意大利共產(chǎn)黨階段（ 1920—1926） ? （三）獄中生活和寫(xiě)作階段（ 1926—1937） 二 .葛蘭西的代表著作 ——《 獄中札記 》 ? （一）實(shí)踐哲學(xué)的來(lái)源、實(shí)質(zhì)和基本特征 ? 第一，實(shí)踐哲學(xué)的來(lái)源及它與現(xiàn)代文化的關(guān)系 ? 第二，實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)質(zhì) ? 第三，實(shí)踐哲學(xué)的基本特征 ? （ 1）強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一 ? （ 2）強(qiáng)調(diào)馬克思的辯證法是歷史辯證法 ? （ 3）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)的批判性