【文章內(nèi)容簡介】 三、朝野思治、渴求中興的時代要求白居易解褐入仕的貞元、元和之際是一個交織著痛苦與希望的時代。一方面，唐王朝自安史之亂后，中央政權(quán)日漸削弱，封建官吏之 間的派系斗爭日趨激烈。隨著均田制的破壞，兩稅法取代了租庸調(diào)制，但賦稅征納中流弊滋生，土地兼并加劇，農(nóng)民受到的盤剝反而比以前更甚。勞苦大眾處于“凍餒并至”的悲慘境地。白居易詩中有句云：“是時兵革后，生民正憔悴?！盵1](P10)這正是對當時社會**、經(jīng)濟凋敝、民不聊生的現(xiàn)狀而言。另一方面，地主階級內(nèi)部的有識之士，主要是出身于中小地主階層的所謂新興進士集團，基于對“中興”的渴望，掀起了從“永貞革新”到元和初期的社會政治改革。特別是有“中興英主”之稱的唐憲宗“自初即位，慨然憤發(fā)，志平僭叛，能用忠謀，不惑群議”[6](P139)，從而出現(xiàn)了廣開言路、容納直言、人心思治的政治局面。廣開言路和較為寬松的政治環(huán)境使詩人有了寫作諷喻詩的政治氛圍。唐太宗貞觀時期曾形成了較好的諷諫制度，在歷史上傳為美談，此后時續(xù)時廢。中唐時期，諷諫風(fēng)氣再一次盛行。唐憲宗明確表示要效法太宗“少有過差，諫臣論諍，往復(fù)數(shù)四，況朕之寡昧，涉道未明，[7](P423)今后事或未當，卿等每事十論，不可一二而止?！卑拙右自凇杜c元九書》中也說：“是時皇帝初繼位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病?！盵1](P649)《資治通鑒》卷二三七云：“夏四月，上策試賢良方正直言極諫舉人，伊闕尉牛僧儒、陸渾尉皇甫湜，前進士李宗閔，皆指陳時政之失，無所避。”[5](P6298)廣開言路、積極推行諷諫制度必定有利于人們暢所欲言各抒己見。而采取寫詩的方式較為委婉，君主易于接受。白居易在《與楊虞卿書》中說：“啟奏之外，有合方便聞于上者，稍以歌詩導(dǎo)之。意者，欲其易入而深戒也?！盵1](P639)在《與元九書》中又說：“啟奏之外，有可以救濟人病、裨補時闕，而難于指言者，輒歌詠之，欲稍稍遞進聞于上?！盵1](P649)正是在陳詩進諫的背景下，白居易創(chuàng)作了大量的諷喻詩。此外，白居易大量創(chuàng)作諷喻詩還與唐代文禁松弛、言論自由的政治環(huán)境有關(guān)。因為只有這樣，文人才有機會開口說話，才敢于針砭時弊，諷喻時事。洪邁在《容齋續(xù)筆》卷二中說：“唐人歌詩，其于先世及當時時事，直辭詠寄，略無避隱。至官禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，[8](P236)皆反復(fù)極言，而上之人亦不以為罪??今之詩人不敢爾也?！倍?，作為新興進士集團領(lǐng)袖的裴濟又正在相位，而他是以元、白為代表的銳意革除弊政的青年文士的政治后臺。正因為有了這樣的機遇和前提，才使得白居易煥發(fā)出高漲的政治熱情，將諷喻詩作為補察時政的有力手段。四、歷史使命感及政治責(zé)任感是創(chuàng)作的內(nèi)在動力白居易于德宗貞元十六年（800）二月考中進士，貞元十八年（802）冬又應(yīng)吏部試，第二年春天與元稹以書判拔翠一同登科，同授秘書省校書郎。之后，二人又于元和元年（806）一同應(yīng)制舉。登第后，白居易由校書郎被任命為今陜西省同至縣縣尉，不久，又為翰林學(xué)士，元和三年（808）四月除授左拾遺，仍充翰林學(xué)士。中唐以后的翰林學(xué)士是替皇帝草擬機要文件的差使，地位非常重要，宰相多由翰林學(xué)士中提拔。而左拾遺是諫官，地位雖不高，卻接近皇帝。大致說來，拾遺的基本職守是匡諫，唐代政治給這類低品級官員以特殊的待遇：“拾遺天子前，密奏升平議”。[9](P4497)任職左拾遺這一時期，是白居易關(guān)心社會生活，在創(chuàng)作上最富于進取精神的時期。詩人目睹黑暗的 社會現(xiàn)實，立志“為民請命”、“兼濟天下”，并以“丈夫貴兼濟，豈獨善一身”[1](P15)自勉。歷史唯物主義認為：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地[10](P52)位的思想?！崩钐仆醭寮宜枷胧冀K處于“定于一尊”的統(tǒng)治地位。在這樣的時代背景下，白居易形成了以“仁政”為核心的政治思想，他寄希望于明君賢相。他著眼于“君”與“民”這對封建社會的基本矛盾，鮮明地提出了“人之困窮由君之奢欲”的命題，并尖銳地指出“君之躁靜為人之勞逸之本，君之奢儉為人之貧富之源”[1](P864)、“至高而危者君也，至愚而不可欺者人也”[1](P854)的觀點。他勸諭君王：“以天下心為心，以百姓欲為欲”，切不可“抑天下心以奉一人之心，咈百姓以從一人之欲?！盵1](P849)在政令的施行方面，他主張抑兼并，薄賦斂，節(jié)用愛民，以安百姓。由此可見，惟歌生民病的諷喻詩創(chuàng)作正是白居易以儒家“仁政”理想為核心的民本主義政治思想在文學(xué)上的反映。也是他作為士大夫文人所具有的歷史使命感以及拾遺一職所賦予的高度責(zé)任感的體現(xiàn)。白居易作為一個有現(xiàn)實責(zé)任感的詩人，諫職正好給他關(guān)心人民疾苦提供了一個極好的政治平臺，文人的良知與官員的職責(zé)相結(jié)合加強了他對現(xiàn)實政治的認識。在其諷喻詩中，白居易不但帶有感同身受的深切同情來描寫下層人民（尤其是農(nóng)民）饑寒交迫的悲慘處境，同時也無情地揭露了權(quán)豪貴近們的殘暴與貪婪。如《采地黃著》寫農(nóng)民因春旱年荒衣食無著，只得到田野里采集地黃賣給“朱門”家喂馬：“與君啖馬肥，光可使照地，愿以馬殘粟，救此苦饑腸?！边@是一幅慘絕人寰的人瘦馬肥圖。又如《觀刈麥》描寫的是一個拾麥穗的貧婦形象：“復(fù)有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸蔽筐。聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?，家田輸稅盡，拾此充饑腸?！薄顿u炭甕》又描寫了一個“兩鬢蒼蒼十指黑”，“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的賣炭老人被“黃衣使者”掠奪的故事。《紅線毯》描寫了宣州太守為了取得皇帝的寵信，每年都逼迫宣州人民向朝廷進貢紅線毯的弊政：“宣州太守知不知，一丈綾，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣?！蓖高^這些詩，白居易寫出了種種不合理的社會現(xiàn)象，深刻揭露了社會矛盾。五、白居易的諷喻詩創(chuàng)作是承繼傳統(tǒng)、推陳出新的結(jié)果《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點，它表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神奠定了我國詩歌寫實的道路?！睹娦颉氛摗对娊?jīng)》說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文譎諫。”強調(diào)詩歌的“美刺”、“諷諫”作用，說明了詩歌和時代政治的密切關(guān)系。《詩經(jīng)》可謂是諷喻詩的源頭。漢代繼承了上古采風(fēng)的傳統(tǒng)，從而興起了文學(xué)史上的漢樂府。漢樂府民歌與《詩經(jīng)》中的民歌一脈相承，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，多以敘事詩廣泛而真切地展現(xiàn)當時的社會狀況和人民的悲歡離合。漢樂府是對《詩經(jīng)》民歌創(chuàng)作精神的繼承和發(fā)展。相比較而言，漢樂府民歌在訴說生活的艱難、披露戰(zhàn)爭的殘酷方面顯得更加悲涼厚重。建安時代，曹操“借古題寫時事”，反映漢末社會**，抒發(fā)個人懷抱，顯示了剛勁的風(fēng)骨。這一時期的建安文人們廣泛學(xué)習(xí)和運用這一寫法，但因沿用舊題，仍存在著題目與內(nèi)容不相協(xié)調(diào)的局限。這 一創(chuàng)作風(fēng)習(xí)很快就被后來兩晉南北朝時期的“唱和重復(fù)”所取代。初唐詩人長孫無忌、劉希夷等開始另創(chuàng)新題，但這時題雖新創(chuàng)，內(nèi)容卻往往不關(guān)時事。到了唐玄宗天寶前后，樂府詩表現(xiàn)出反映現(xiàn)實、“刺美見事”的傾向。但借舊題樂府詩來反映現(xiàn)實，往往會過于隱晦，很容易產(chǎn)生歧義，造成讀者理解上的困難，如李白的諸多舊題樂府詩：“運用比興手法，意旨微茫，令人難以指實?！盵11] 因此以新題樂府詩寫諷喻內(nèi)容將成為必然趨勢。既用新題又寫時事始于杜甫，他所作的詩如“三吏、“三別”、《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》等樂府體詩歌詠時事，具有“即事名篇，無復(fù)依傍”的特點，也就是因事立題，根據(jù)所寫的時事確立新題目，不依附原有的舊題樂府。進入中唐，一般人的太平迷夢早已打破，詩人們飽經(jīng)離亂之苦，對時代有了更加深刻的認識，文學(xué)的態(tài)度也自然發(fā)生了變化，變?yōu)閲烂C、認真、深沉，寫實尚俗的文字便于這時勃然興起，詩歌創(chuàng)作由天上回到人間，由華麗歸于平實。受儒學(xué)復(fù)古的刺激，白居易、元稹等一批詩人總結(jié)詩歌發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)，形成了新的樂府觀念。他們將樂府歌辭和《詩經(jīng)》的美刺理論結(jié)合起來。正是在這樣的基礎(chǔ)上，白居易把詩歌和社會政治聯(lián)系起來，認識到“文章合為時而著，歌詩合為事而作”[1](P649)不是將詩歌創(chuàng)作當作是玩味和傾吐苦悶的途徑，而是當作揭露和拯救時弊的工具。當白居易懷抱兼濟之志而步入仕途，銳意于政治革新的時候，便努力進行詩歌的革新，面向生活，寫下了大量的諷喻詩。諷喻詩與新樂府之間的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，因此一般稱其倡導(dǎo)諷喻詩為新樂府運動。從《詩經(jīng)》到新樂府，白居易等人正是遵循著樂府詩自身發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)新樂府運動，負起了推陳出新、繼往開來的責(zé)任，促進了中唐詩歌的繁榮，使一度冷落的唐代詩壇又出現(xiàn)中興局面。綜上所論，白居易創(chuàng)作諷喻詩既是受到儒家傳統(tǒng)詩教觀的影響，將詩歌與社會政治聯(lián)系起來，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”等詩論主張，又與其自身生活經(jīng)歷密切相關(guān)。早年顛沛流離的苦難生活為他接觸下層勞動人民提供了機會，為其創(chuàng)作奠定了深厚的生活基礎(chǔ)。同時，在中唐時期朝野思治、渴求中興的時代要求下出現(xiàn)了廣開言路和較為寬松的政治環(huán)境，為其創(chuàng)作提供了合適的氣候和土壤。另外，創(chuàng)作諷喻詩也是詩人作為士大夫文人的歷史使命感以及諫官一職所賦予的高度責(zé)任感的體現(xiàn)。從文學(xué)發(fā)展的角度說，白居易創(chuàng)作諷喻詩也是遵循詩歌自身發(fā)展的規(guī)律，繼往開來、推陳出新的結(jié)果。［參考文獻］[1][M].上海:上海古籍出版社,1995.[2]劉天華,[M].北京:民主與建設(shè)出版社, 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