【文章內(nèi)容簡介】 易簡之學(xué)。嶺南出過三個真正影響中國歷史的一流思想家，那就是惠能、陳白沙、康有為，這嶺南思想的易簡特征惠能是不識字的，所謂“教外別傳，不立文字”，砍柴擔(dān)水莫非妙道。佛學(xué)發(fā)展到晉唐時代已經(jīng)是很細密的學(xué)問，已經(jīng)貴族化、學(xué)術(shù)化，講究慢慢參透，漸悟，但惠能帶著一個南蠻的自信，強調(diào)直指本心，佛性無南北，在佛性面前，獦獠與高等文化人一律平等！所以說：“自得曹溪法，諸經(jīng)更不看?！币馑际亲詮奈虻搅嘶菽艿牟芟ǎ?jīng)書便不用看了。這是嶺南之學(xué)的易簡特征的壯麗日出！陳白沙講：“觀書博識，不如靜坐”，他覺得，看很多書，學(xué)很多東西，不如自己靜坐，好好思考?！暗啦幻鳎m日頌千言，博覽群書，不害為末學(xué)”，陳白沙的意思是，如果你道理不明的話，博學(xué)是沒有益處的，這是嶺南之學(xué)的易簡特征再次凸現(xiàn)。康有為說：“日埋故書堆中，汨其靈明，不如絕學(xué)捐書，靜坐養(yǎng)心，靜里忽現(xiàn)天地萬物與我一體，大放光明。”他亦是提倡靜心悟道，掃除舊說，方可直抵孔子久被湮沒的微言大義。這是嶺南之學(xué)的易簡特征第三次凸現(xiàn)。大家看一下，嶺南這三家最一致的地方是不是易簡特征？太一致了！而六祖惠能對后世的影響，實在不止是在佛教領(lǐng)域，對此后一千多年中國歷史進程都有極大影響。余英時認為他的影響是中國文化的第二次突破，是思想解放的開端。整個中世紀之后，思想走向世俗化，走向平等化的大方向，都是從惠能開始的，余英時的《士與中國文化》對此有很明確的論述。毛澤東也認為惠能是“中國哲學(xué)的大躍進”，也就是說，無論是左還是右，對這位和尚的評價，倒是非常一致。胡適與陳伯達都認為惠能神會一系相當(dāng)于中國的馬丁路德，就是宗教解放的先驅(qū)?；菽苤畬W(xué)成為此后易簡之學(xué)的最重要源頭。對此后的韓愈、程朱之學(xué)，尤其是陸王之學(xué)，都有巨大影響。白沙之學(xué)則是陽明之學(xué)的先驅(qū)，熊賜履評說是“陸象山之后勁，王陽明之前矛”。程朱理學(xué)到了明代中葉，已經(jīng)作為統(tǒng)治思想太久了，已經(jīng)開始束縛人們的思想，需要來一次解放。我們后來所見明代中葉以后特有的工商皆本、個人解放的思潮與陳白沙、湛若水、王陽明的心學(xué)興起有關(guān)系。這些倡導(dǎo)心學(xué)的人，學(xué)生的成分遍及士農(nóng)工商，特別是商人，而不止于只是讀書人。當(dāng)時，白沙的弟子湛若水與王陽明同時，那時的學(xué)者不出于王門就出于湛門，可見影響之大。所以西方的漢學(xué)家們就認為，陳白沙他們其實是在提倡一種自由主義，是一種新的思想解放。我們讀萬歷年間的《菜根譚》，居然發(fā)現(xiàn)有“不為君相所籠罩”之類的話，其實都與心學(xué)所解放出來的思想有關(guān)。如果說惠能之學(xué)的主要內(nèi)核是“不悟即佛是眾生，一悟即眾生是佛，萬法即在自心”。陳白沙之學(xué)的主要內(nèi)核則在“存誠”與“自得”四字上。理解康有為下面我重點講康有為學(xué)術(shù)的主要內(nèi)核?？涤袨槭且粋€失敗的政治家，個人私德也多有可議。但作為一個思想家，我認為他至今還未得到真正的理解。康有為與梁啟超師徒在學(xué)術(shù)上的底色是不同的，這也導(dǎo)致了后來二人的差異。梁啟超是學(xué)海堂打的底子，學(xué)海堂是廣東的最高學(xué)府，這里盡管標榜打破漢宋之別，但根柢還是漢學(xué)，屬邃密之學(xué)?？涤袨榈睦蠋熓侵齑午黠@偏于宋學(xué)，講究先儒大道之本。到了康有為，就更近于陸王心學(xué)與禪學(xué)，易簡特征就更為鮮明。他說自己的學(xué)問到了三十歲已大成，而自信“吾道一以貫之”了，不必再有進了?？涤袨檫€笑梁啟超的學(xué)問有如上海先施公司的貨物，應(yīng)有盡有，但貨如輪轉(zhuǎn)，流質(zhì)多變。我們現(xiàn)在回過頭來看，康有為三十歲前的學(xué)問已經(jīng)定型。他有許多奇思妙想就產(chǎn)生于白云山上的摩星嶺。梁啟超后來回憶自己少年時，為什么會轉(zhuǎn)向崇拜康有為，他說，他們原來是學(xué)海堂的高材生，經(jīng)史之學(xué)、考證之學(xué)已有相當(dāng)造詣，這時梁啟超剛中了舉人，考官對他欣賞極了，要把妹妹嫁給他，他應(yīng)有多自信。正是這時，康有為在萬木草堂開講，梁啟超一聽，如冷水澆背，如受電擊，沖擊非常之大，康有為最打動他的地方在哪里呢？就是掃清章句之學(xué)，把學(xué)海堂那一套舊學(xué)一一反駁?？涤袨檎J為中國當(dāng)時和今后的問題，根本不是章句之學(xué)、考據(jù)之學(xué)所能解決的，所謂的考證啊，古音韻啊，這類學(xué)問根本不能解決中國的問題。而他自己對于中國如何從“據(jù)亂之世”達至“大同之世”的思考，才真正通古今之變，得孔子的微言大義。這一思考，集中體現(xiàn)在康有為對《禮運大同篇》的重新解讀，他的解讀是十分現(xiàn)代的——“大道之行也，天下為公，選賢與能”——這幾句講什么？講否定君權(quán)神授，要民主選舉，選出賢者作為我們的標桿，給予能者以辦事的權(quán)力，崇尚道德，講求效率?！爸v信修睦”是什么，是和平外交政策，不做以詭黠待人之事。記得1972年中日建交時，周恩來贈給日本方面的是“言必信，行必果”，田中首相回贈中國的是“信為萬事之本”，其實都不離“講信修睦”四個字?！肮嗜瞬华氂H其親，不獨子其子”，這是很高的道德修養(yǎng)，是博愛主義。至于“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，就是社會保障制度啊，不就是養(yǎng)老補貼、最低生活補貼嗎？“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是共享共有啊，是社會主義啊?！傲浩洳怀鲇谏硪玻槐貫榧骸?，這是勞工主義啊，每個人都成為勞動者，而不是剝削者，不勞動者不得食。康有為對“大同說”的發(fā)揮十分豐富，洋洋二百萬言，一直講到“安樂死”問題?？涤袨橥ㄟ^對《禮運大同篇》的新發(fā)揮，賦予它新的內(nèi)涵，使人們感覺古今一下子貫通了，這一古典思想得以閃現(xiàn)出現(xiàn)代的理想主義的光輝。當(dāng)梁啟超、陳千秋驚異于這種光輝時，且慢！康有為叫停了。他說：“今方據(jù)亂之世，只能言小康不能言大同，言則陷天下于洪水猛獸?！敝荒堋耙孕】盗x救今世”，而斷斷不能以大同義行今世；“大同世界”是十分遙遠的事，現(xiàn)在千萬不可宣傳！所以，在康有為生前，《大同書》一直沒有正式出版。對康有為的“叫停”，梁啟超至死都不能理解，那么好的思想，為什么說會引起天下大亂呢？康有為最深刻的地方正在于此。他不單詮釋了大同理想，還輔以“公羊三世說”來配套他的“大同說”?！叭勒f”以老舊的形式包裹著極深刻的歷史階段論意識。不理解“三世說”，其實就不能講“大同說”，這是有邏輯先后關(guān)系的，即要經(jīng)過所謂的“據(jù)亂世”，再到“升平世”，然后再到“太平世”，才有“大同世界”。中國當(dāng)時處于“據(jù)亂世”，先需要力爭建設(shè)小康社會，到達類似于歐美的“升平世”；至于“太平世”，就遠遠未到，階段不可超越，也就是他所說的“不可躐等”?？涤袨闉槭裁此枷肷铣缟小按笸f”，行動上卻是個?；逝?？道理就在階段不可逾越，民主不可驟成。所以，他明確反對革命，認為革命一成功，必反過來實行專制，中國不會出華盛頓，也不會再出堯、舜，只會出秦始皇、漢高祖、明太祖。所以他寧愿擁護光緒皇帝，搞君主立憲。梁啟超是接受了康有為反對革命的學(xué)說，但梁啟超一輩子也理解不了康有為說實行“大同說”會“陷天下于洪水猛獸”。李澤厚也批評說，這主要歸因于康有為的改良主義的軟弱性?？傊疾幌嘈抛非蟠笸澜鐣愠觥昂樗瞳F”。但是，經(jīng)過“大躍進”之后，我們才明白，康有為憂慮的深遠。1948年時，毛澤東說康有為寫了大同書，但找不到通往大同的路；到了1958年“大躍進”，劉少奇大談《大同書》，認為找到路了，那就是“公社化”！最奇怪的是，劉少奇一邊讓農(nóng)村工作部副部長陳正人帶著康有為的《大同書》去徐水縣搞公社試點，一邊又在中央全會上印發(fā)章太炎的《駁康有為反革命書》，總之，“大躍進”是要實踐康有為的大同說，又批判他的歷史階段不可逾越的觀點；這與康有為的本意剛好全反過來了，洪水猛獸真來了——一邊虛報產(chǎn)量，一邊憂慮糧食多了怎么辦，大搞公共食堂，讓人放量食飯，“不獨親其親，不獨子其子”，“不必藏于己”，強硬來，結(jié)果釀成了極大的災(zāi)難，據(jù)中央黨史研究室編寫的《中國共產(chǎn)黨歷史》，1960年全國總?cè)丝诒壬夏隃p少一千萬人。我們僑鄉(xiāng)廣東，情況算好的，1959年至61年，非正常死亡80萬人。康有為最為憂慮的，結(jié)果都成為現(xiàn)實：軍閥混戰(zhàn)，蔣介石及其后來的獨裁，以及“大躍進”的災(zāi)難！他幾乎都預(yù)見到了。只有到了鄧小平時代，才徹底擺脫大躍進、“文革”的思路，提出建設(shè)“小康社會”。聯(lián)系近六十年的歷史，再細讀康有為的這兩句話：“今方據(jù)亂之世，只能言小康不能言大同，言則陷天下于洪水猛獸”，只能“以小康義救今世”，真是為之汗涔涔下，淚潸然下！因為這兩句話，最終是由巨大的歷