【文章內(nèi)容簡介】 者塑造了一系列真實而又有獨創(chuàng)意義的中國農(nóng)民形象。白嘉軒是其中的第一主人公，他是幾千年中國宗法封建文化所造變的一個人格典型。在他身上包容了中國文化傳統(tǒng)全部的價值——既有正面又有負(fù)面。他既是一個剛真的男子漢、富有遠見的一家之長、仁義的族長，又是一個封建文化、封建制度的身體力行者?！娟P(guān)鍵詞】 仁義儒家思想傳統(tǒng)文化陳忠實的《白鹿原》是一部深深扎根于民族的歷史與文化，向人們展示民族性格與民族靈魂的神功之作。在中國小說史上閃爍著獨特的光彩，我們可以把它視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。從政治文化角度看,其社會結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力,有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量,有以鹿兆謙(黑娃),大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝。從民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體,有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個多世紀(jì)的“民族秘史”。[1]作為一部“立足農(nóng)村叩詢我們民族生存的歷史”長篇巨制，作家陳忠實用自己獨特的理解去觀照人生，觀照中華民族的生存狀態(tài)，用豐富的想象和旺盛的活力勾勒出一幅幅20世紀(jì)上半葉中原鄉(xiāng)鎮(zhèn)的風(fēng)云畫面，從一定程度上說，不僅為中國文壇也為世界文壇的人物畫廊增添了人物形象，例如下面我所要闡述的白嘉軒。作家陳忠實對人進行了深入的剖析，善于從多角度去描繪一個人，給讀者一種獨特的立體感。這種感覺的由來完全是出于作者的精心構(gòu)造，以及讀者的再升華，再創(chuàng)造。作品以白嘉軒人物形象為敘述中心，從人物生活境遇的變遷來展示歷史的變化。一.“仁義”性角度分析： 《白鹿原》中的白嘉軒是一個富有文化價值的人物。他的一生，是實踐儒家思想的一生，即“仁義至上”。白嘉軒，一個身上浸潤著濃厚的封建情致的族長；一個既有著對生活的特殊見解，又有著關(guān)中漢子慣有的堅毅與樸實的鄉(xiāng)紳；一個散發(fā)勃勃生命力的血性男兒，在他身上古老的文化散發(fā)出巨大的力量。他的生存軌跡透露了仁義存則價值存，仁義滅則價值滅的思想觀念。白嘉軒家具有“ 淳厚的祖德”, 這一“祖德”的核心即是“仁義”二字。自白嘉軒上推六代的先人白修身, 在憑借辛勤勞動而還清債務(wù)置買了少許土地后, 給每家送去自己地里打下的第一茬麥子蒸出的白饃, 以回報幼年討飯身處絕境時周濟過他的鄉(xiāng)親的饋贈之恩, 使那些未曾接濟他的人“更加感動以至羞愧”, 其意即在鄉(xiāng)里樹立“仁義”的道德精神。因而白家具有仁義的門風(fēng),“白家老幾輩都是仁義居家”。白嘉軒的父親白秉德老漢從來不打罵雇工, 絕不克扣雇工工錢,“他和長工在同一個銅盆里洗臉坐一張桌子用餐”,[2] 在他家做過工的人都和他成為“交誼甚篤的朋友”。長工鹿三的父親“在白家干了一輩子, 連失牙擺嘴的事也沒有一回”“白家是仁義的”。[2]白秉德“出面掏錢為鹿三連訂帶娶辦了婚事”。[2]春播的時候, 必是讓鹿三套上牲口先把他家的二畝地耕了。每年打下的第一場麥子, 必是先付鹿三的工價。秉德老漢臨終前仍不忘叮囑嘉軒“看待好老三”[2]白嘉軒與鹿三情同手足, 從來以“三哥”相稱, 他們同吃飯同勞動, 時常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號。在白家遭受土匪搶劫損失巨大, 而嘉軒又被土匪打折了腰, 且他心里明知是鹿三長子黑娃所為, 又接顆粒無收的連年大旱, 牲畜也賣掉的饑荒年月, 各家紛紛辭退長工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下, 白嘉軒動情地挽留鹿三:“天殺人人不能自殺。年饉大心也就要大。年饉大心要小就更遭罪了。有我吃的就有你吃的, 我吃稠的你吃稠的, 我吃稀的你也吃稀的。萬一有一天斷了頓揭不開鍋了, 咱弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴兒?！盵2] 字字句句感人肺腑，無不體現(xiàn)了一個“仁”字，一個“義”字。白嘉軒繼任族長后所做的第一件大事就是發(fā)起興辦學(xué)堂的“義舉”。教育在中國傳統(tǒng)文化中, 是地位極尊, 作用極重要的組成部分。中國傳統(tǒng)文化的主流儒家學(xué)說興起于民間辦學(xué), 儒家精神注重教育, 倡導(dǎo)“富而后教”。兩千年來, 在儒學(xué)注重教化的傳統(tǒng)熏陶下, 由執(zhí)政者至民間富戶都對興辦教育給予多方面的鼓勵和大力扶植, 形成興學(xué)重教的良好傳統(tǒng)。因此“學(xué)而優(yōu)則仕”“耕讀傳家”, 2 在中國具有悠久的歷史傳統(tǒng)。白嘉軒不僅送自己的孩子上學(xué)讀書, 而且“推己及人”, 動員長工鹿三送其兒子黑娃上學(xué)讀書接受教育。他對貧窮人家不僅沒有絲毫歧視, 反而認(rèn)為:“窮漢生狀元, 富家多紈绔?！睂谕藜囊詷O大的希望:“日后黑娃真的把書念成了, 弄個七品五品的, 我也臉上光彩哩!”[2]他不僅從道理上勸說鹿三, 而且還從經(jīng)濟上為其解決實際困難, 騰出部分田地種植牲畜草料, 以減輕黑娃的勞動, 并且為黑娃交付學(xué)費, 提供文具。既體現(xiàn)了白嘉軒“己欲立而立人”捐資助學(xué)的良好品德, 也說明捐資助學(xué)在我國具有久遠的歷史傳統(tǒng)，同時也反映了深深地植根于民眾之中的“仁義”品德在中國歷史發(fā)展中發(fā)揮的積極作用及其意義。二．“儒家思想”的角度分析: 白嘉軒把兩個兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食, 全部送到鹿三家, 解其饑荒。白嘉軒還囑咐自己的兒子, 如果自己“走”在鹿三之前, 必須要“ 照看好你三伯” , 他和鹿三的交好是“真義交”，這種“義交”不止限于經(jīng)濟關(guān)系, 更體現(xiàn)于人格的尊重和平等。白家“自來”把鹿三當(dāng)做自家人待, 又請鹿三做嘉軒女兒白靈的“干大”, 結(jié)為干親。一些處理重要大事的家庭會議也要請鹿三出席, 征詢他的意見。這位誠實、自尊、勤懇、本份的長工是白家“非正式的卻是不可或缺的成員”。他對白嘉軒從來直呼其名, 除去本份勞作之外, 對于白家的晚輩同樣具有教育的權(quán)力, 在得知白孝文與小娥發(fā)生偷情關(guān)系后, 他抬手就猛抽白孝文耳光, 訓(xùn)斥他“羞了先人了”。白家和雇工的關(guān)系, 不是主仆關(guān)系, 而是各盡其職的東伙關(guān)系, 是在坎坷的人生中共同勞作, 相互尊重, 情感愈深, 從而進入互助共生層次的諧調(diào)關(guān)系。連接他們關(guān)系的紐帶是中國傳統(tǒng)文化儒家思想的核心——“仁義”。仁義, 蘊含于渭北高原水深厚土之中, 是百朝圣地滋潤民人的雨露, 是大多數(shù)白鹿原民共同的精神追求, 是千古不朽的儒家學(xué)說滋養(yǎng)中華民族的豐富的精神食糧?？梢哉f，以“仁義”為核心, 以“修己安人”“修己以安百姓”為人生價值之體現(xiàn)的儒家思想孕育了白鹿原淳厚的民風(fēng)。[4]然而不可否認(rèn)的是，儒家學(xué)說到了白嘉軒這一代已呈現(xiàn)沒落趨勢，漸漸出現(xiàn)“夕陽無限好，只憐近黃昏”的凄涼。[3]黑娃的落草為寇，白孝文的風(fēng)流事，鹿子霖的荒唐，席卷白鹿原的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，以及整個中國的大風(fēng)暴，都是為了催毀白嘉軒們“太直太硬” 的腰板和“神像”般的臉。尤其是結(jié)尾處白孝文不動聲色地處決黑娃，給每個人的內(nèi)心都留下了巨大的驚悸?? 但白嘉軒還是拼命地維護這種“仁義”儒學(xué)。三媳不育，不惜拿長工娃“借種”，便是本著“不孝有三，無后為大”的儒家倫理；把女兒百靈鎖在屋里任其哭喊而不讓去城里上學(xué)，也是本著“女子無才便是德”的儒家哲理。小結(jié)陳忠實在《白鹿原》中塑造了一系列個性鮮明的人物形象,通過這一系列人物形象讓我們深深感受到的是歷史文化與人之間密不可分的關(guān)系。白嘉軒是書中最引人注目的人物,他的品質(zhì)與人格折射出了他所代表的傳統(tǒng)儒家文化層面。整部作品突破了政治、階級斗爭的局限,深刻把握和寫出了傳統(tǒng)文化在農(nóng)民心理深層的積淀,展示了歷史文化背景下的人性沖突。總之，作者通過白嘉軒這一人物形象的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現(xiàn)在和將來人們在對待傳統(tǒng)文化問題的認(rèn)識上具有深遠的意義。注釋：[1]王仲生：《人與歷史，歷史與人——再評陳忠實的〈白鹿原〉》，《文藝?yán)碚撆c批評》,1993年第6期 P34[2]陳忠實：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 P37 [3]雷達：《文學(xué)活著》，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 P125 [4]費秉勛：《評白嘉軒》，《小說評論》,１９９３年第４期 P25參考文獻：[1]陳忠實：《白鹿原》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 [2]雷達：《文學(xué)活著》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 [3]費秉勛：《評白嘉軒》，《小說評論》.[J]，１９９３年第４期[4]陳忠實：《〈白鹿原〉創(chuàng)作漫談》，《當(dāng)代作家評論》.[J]，１９９３年第４期 [5]百度知道第四篇：論《白鹿原》中白嘉軒人物形象的復(fù)雜性伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文20世紀(jì)90年代初，陳忠實的長篇小說《白鹿原》在當(dāng)時沉寂的中國文壇引起了強烈反響，獲得了“史詩性”作品稱號，于1997年獲得第四屆茅盾文學(xué)獎。通過一個社會群體的動蕩和變遷來反映整個社會的軌跡，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，白嘉軒是眾多形象中著墨較多的一個。白嘉軒是作品中的一個新型地主形象，一個仁義的地主形象，他作為一個小地主，在儒家思想的傳承上與士階層的朱先生形成了一個對應(yīng)，作者在塑造白嘉軒這個形象時，有意在這個人物身上賦予了特殊的文化和人物內(nèi)涵，他是個地主，是一個具備了一定的知識和傳統(tǒng)文化底蘊的人，同時他又是一個農(nóng)民，因而又具有封建文化氛圍中生長的農(nóng)民所特有的文化和精神內(nèi)涵，他是封建文化在小地主階層培養(yǎng)起來的一個代表，因而在他身上表現(xiàn)出來的是中國復(fù)雜文化傳統(tǒng)與生存環(huán)境所折射出來的復(fù)雜的性格內(nèi)蘊。作家把白嘉軒放在那個時代特有的文化語境和生存環(huán)境中，對他的文化人格，人性內(nèi)涵和生命生存哲學(xué)進行了全方面的觀照，創(chuàng)造出了一個豐滿復(fù)雜的生命形象，本文試圖從白嘉軒的人生觀、父子觀和女性觀這三個方面來分析其性格的復(fù)雜內(nèi)涵。一、白嘉軒的人生觀 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文白嘉軒的人生觀概括來說就是“仁義為本”。在白嘉軒的一生中，控制他人格核心的東西，是“仁義”二字，“仁”是孔孟諸德之首，它的最根本的含義是“愛人”，強調(diào)“人”的存在?！傲x”是仁的具體表現(xiàn)內(nèi)容，白嘉軒雖然未受過系統(tǒng)的儒家教育，但他對儒家文化精義的領(lǐng)悟和身體力行，真是無與倫比。白嘉軒作為白、鹿兩姓的一族之長，他有高房大院，有坡地也有良田，棚里有馬，圈里有豬羊，常年雇傭著一個長工，他是名副其實的“地主，然而他身上卻不見馮蘭池，周扒皮的貪婪、狠毒，更多的是仁義、寬厚 ”從秉德老漢給長工鹿三娶媳婦到白嘉軒資助鹿三的兒子黑娃上學(xué)都體現(xiàn)了一個“仁”字，他是雇主，卻過著勤勞儉樸的生活，與長工平等相處，情深義重，主仆共吃一鍋飯，一起耕作飼養(yǎng)，而且還稱長工鹿三為三哥，并認(rèn)作干親。在他的影響下，鄉(xiāng)民們守鄉(xiāng)規(guī)，知禮儀，整個白露原被稱為“仁義白露村”。他仁義至上，以德抱怨，體恤鄉(xiāng)民，關(guān)注民生疾苦，勇于為民請命。為了反抗苛捐雜稅帶給村民的負(fù)荷，他一手策劃參與了雞毛傳帖與交農(nóng)事件，與官府抗衡，面對久旱不雨，他親自扮馬角祈天求雨，以寬慰鄉(xiāng)民焦渴的心，白嘉軒把儒家的“仁”“義”發(fā)揮到了及至，是白露原上“頭一個仁義忠厚之人”。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文可以說，白嘉軒把“仁義”發(fā)揮到了淋漓盡致的程度。但是，這個卷著忠、孝、仁、義大旗并樂此不疲的白嘉軒，卻正是在無法盡孝之時，用了不仁不義的手段，才得以在以后漫長的歲月里，做那個忠、孝、仁、義的白嘉軒，承認(rèn)他的忠、孝、仁、義，倒不如說這是他對自己的不孝，不義的一種救贖，他的“仁義”也并非一以貫之的“仁義”，而是先死而后生的“仁義”。小說開篇的第一句話“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，便暗示了該篇主人公白嘉軒不同凡響的人生經(jīng)歷，迫于逃脫厄運的需要，白嘉軒選擇了一個與儒家“仁義”精神根本相悖的作法：巧取鹿家風(fēng)水寶地，他認(rèn)為“一切都是冥冥之中的神靈給他白嘉軒的精確絕妙的安排”于是他沉著，冷靜，善于算計“要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)，辦法都是人謀劃出來的，關(guān)鍵是要沉得住氣，不能急急慌慌草率從事，而一當(dāng)把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是“迅猛而又果敢的。”磨難把白嘉軒逼到了道德的邊緣，為了生存，他情愿放棄“仁義”，在一系列不動聲色的“苦難”表演之后，白嘉軒采取“賣地”的曲折路線成功地從鹿子霖手中換回了那塊寶地，從而為自己日后的發(fā)展預(yù)留了極大的空間，此時白嘉軒身上顯露出來的更多的是作為一個伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文自然人在苦難中掙扎的本能，此時的白嘉軒身上并無“仁義”的顯現(xiàn)，“買地**”是一個轉(zhuǎn)折點。朱先生“為富思仁兼重義”的教誨使白嘉軒猛然意識到儒家“仁義”精神的重要；時世突變中朱先生鎮(zhèn)定自若的“斷時論世”使他豁然開朗，白嘉軒突然發(fā)現(xiàn)“仁義”對人們起著巨大的約束作用，在白嘉軒的意識里，早先對朱先生儒家文化身份的企慕開始發(fā)展，他有了對自己儒家文化身份的朦朧設(shè)想，在此之前，白嘉軒幾乎還曾想到過追求“仁義”，他在父親去世后兩個月即開始一個一個地討女人，此為不孝，他工于心計，換回寶地，此為不義，他種植罌粟，煉制鴉片而致富，此為不仁，這些都表明他心思縝