【正文】 他作為一族之長(zhǎng)不得不做的事件的話(huà)，對(duì)于白孝文的懲罰是真心實(shí)意的，白孝文的與小娥的通奸行為極大地傷害了他的人生準(zhǔn)則，傷害了他作為那個(gè)時(shí)代的代表思想，傷害了他認(rèn)為人所應(yīng)該做的最低底，這是他所無(wú)法接受的。最終他沒(méi)能原諒小娥，他在心里不能原諒。作家陳忠實(shí)對(duì)人進(jìn)行了深入的剖析，善于從多角度去描繪一個(gè)人，給讀者一種獨(dú)特的立體感。在白家遭受土匪搶劫損失巨大, 而嘉軒又被土匪打折了腰, 且他心里明知是鹿三長(zhǎng)子黑娃所為, 又接顆粒無(wú)收的連年大旱, 牲畜也賣(mài)掉的饑荒年月, 各家紛紛辭退長(zhǎng)工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下, 白嘉軒動(dòng)情地挽留鹿三:“天殺人人不能自殺。白嘉軒還囑咐自己的兒子, 如果自己“走”在鹿三之前, 必須要“ 照看好你三伯” , 他和鹿三的交好是“真義交”，這種“義交”不止限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系, 更體現(xiàn)于人格的尊重和平等?？傊髡咄ㄟ^(guò)白嘉軒這一人物形象的描寫(xiě)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化在走近它末路的時(shí)期，依然給社會(huì)帶來(lái)的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個(gè)落后的社會(huì)的艱難和代價(jià)?！蹦ルy把白嘉軒逼到了道德的邊緣，為了生存，他情愿放棄“仁義”，在一系列不動(dòng)聲色的“苦難”表演之后，白嘉軒采取“賣(mài)地”的曲折路線(xiàn)成功地從鹿子霖手中換回了那塊寶地，從而為自己日后的發(fā)展預(yù)留了極大的空間，此時(shí)白嘉軒身上顯露出來(lái)的更多的是作為一個(gè)伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文自然人在苦難中掙扎的本能，此時(shí)的白嘉軒身上并無(wú)“仁義”的顯現(xiàn)，“買(mǎi)地**”是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。白嘉軒對(duì)兒子孝文嚴(yán)格以“孝”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范要求，其實(shí)與這種家庭、家族的本為思想是分不開(kāi)的，當(dāng)然也客觀(guān)地帶有某種社會(huì)與文化的繼承性。不論是誰(shuí)的言行違反了禮法，冒犯了族規(guī)，白嘉伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文軒都會(huì)毫不手軟，自己的親生骨肉也不例外?！栋茁乖分袑?duì)婦女地位的描寫(xiě)體現(xiàn)了一種男權(quán)中心主義與封建宗法觀(guān)念相結(jié)合的小農(nóng)意識(shí)。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)：【1】，2005年第12期【2】“父親原型” ,2002年第2期【3】，2004年第1期【4】王芳，2003年第2期【5】，2004年第2期【6】李秋梅，杜敏，宋麗華.《白鹿原》，2004年第2期【7】《白鹿原》，2004年第3期【8】，2004年7月第4期【9】《白鹿原》，2001年第2期【10】,2007年第7期 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文后記在畢業(yè)論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我在許多地方都感到有點(diǎn)吃力，原因就是平時(shí)讀書(shū)不多，理論和實(shí)踐都很欠缺。白秉德老漢與長(zhǎng)工鹿三交誼甚篤，和諧融洽的主仆關(guān)系，在白稼軒這一輩人身上得到了很好的繼承和發(fā)展。他的身上閃耀著儒士改良社會(huì)的理想光芒，一心想在白鹿原上建造一個(gè)體現(xiàn)民族文化精華、東方文化的理想世界。而在自己一向視為接班人的大兒子孝文竟然和自己所不齒的淫亂之人田小娥勾搭在一起，使他的族長(zhǎng)臉面蕩然無(wú)存時(shí)，他惱怒之極，仍然毫不留情的依約對(duì)孝文、田小娥處以了刺刷并且斷然采取了分家，即使干旱時(shí)期孝文來(lái)借糧他也毫不理會(huì)。這種傳統(tǒng)文化秩序以及禮教的噬人本質(zhì)由此暴露無(wú)疑。白稼軒把兩個(gè)兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食，全部送到鹿三家解其饑荒。正如朱先生所說(shuō)：“這心腸這肚量這德行，跟白鹿原一樣寬廣深厚，永存不死。對(duì)于黑娃，他是用“義”的原則去指導(dǎo)自己的行為。他愛(ài)惜糧食，勤儉持家，與鹿三同手足，真誠(chéng)的叫他三哥，他們同吃飯同勞動(dòng)，時(shí)常一同睡在鹿三看管牲畜的馬號(hào)里。以致她后來(lái)以美人計(jì)讓白稼軒臉上無(wú)光時(shí)，心中也絲毫未曾有過(guò)報(bào)復(fù)得逞后的快意。在維護(hù)封建倫理道德時(shí)，白稼軒主要以祠堂為陣地，《鄉(xiāng)約》為準(zhǔn)則，他宛如一個(gè)封建傳統(tǒng)的守護(hù)者，每天都嚴(yán)格監(jiān)督著每一個(gè)村民的行動(dòng)。雖然罌粟給他帶來(lái)了極大的經(jīng)濟(jì)效益，但在朱先生的勸說(shuō)下，他還是毅然的帶頭犁毀了煙苗?！币灾涟准谲幵诤髞?lái)三兒子孝義有生育問(wèn)題時(shí)，寧肯找來(lái)兔娃“幫忙”,也”絕不能容忍三兒子孝義這一股兒到此為止而絕門(mén)”。此時(shí)，“這個(gè)最敦厚的長(zhǎng)者同時(shí)是最冷血的食人者”，在他的身上宗法家庭制度反動(dòng)和“吃人”的一面體現(xiàn)得淋漓盡致。他雖然很清楚女兒更應(yīng)該“嚴(yán)管”的道理，“只是他無(wú)論如何對(duì)靈靈冷不下臉來(lái)” “不忍心看她傷心哭鬧”。作為一族之長(zhǎng)，白嘉軒忠實(shí)地捍衛(wèi)著封建倫理道德，對(duì)“不肖子”必須嚴(yán)格懲罰，宗法文化不能原諒他，白嘉軒更不能原諒他。按照傳統(tǒng)意義上“嚴(yán)父”的形象，他只能在“孩子不留意的時(shí)候”看他們，不能說(shuō)“親熱的話(huà)”、做“疼愛(ài)親昵的動(dòng)作”.這表明白嘉軒早已置身于儒家的“君君臣臣父父子子”的倫理道德之中，他必須在兒子面前有足夠的威嚴(yán)，他是不能松懈的,是不可讓人知的。為了反抗苛捐雜稅帶給村民的負(fù)荷，他一手策劃參與了雞毛傳帖與交農(nóng)事件，與官府抗衡，面對(duì)久旱不雨，他親自扮馬角祈天求雨，以寬慰鄉(xiāng)民焦渴的心，白嘉軒把儒家的“仁”“義”發(fā)揮到了及至，是白露原上“頭一個(gè)仁義忠厚之人”。三媳不育，不惜拿長(zhǎng)工娃“借種”，便是本著“不孝有三，無(wú)后為大”的儒家倫理；把女兒百靈鎖在屋里任其哭喊而不讓去城里上學(xué)，也是本著“女子無(wú)才便是德”的儒家哲理。他對(duì)貧窮人家不僅沒(méi)有絲毫歧視, 反而認(rèn)為:“窮漢生狀元, 富家多紈绔。[2]白秉德“出面掏錢(qián)為鹿三連訂帶娶辦了婚事”。從政治文化角度看,其社會(huì)結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力,有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量,有以鹿兆謙(黑娃),大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝?？墒蔷褪菍?duì)于小娥不能寬容，他覺(jué)得沒(méi)有辦法寬容一位女人做出見(jiàn)不得人的事。第八件事就是懲罰小娥，小娥的“婊子”行為無(wú)疑被白嘉軒認(rèn)為是對(duì)于他族長(zhǎng)所領(lǐng)導(dǎo)的正統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)化的破壞，所以他必須要給予“撥亂反正”，這件事不僅是白嘉軒自己親自參與的，而且他讓他的大兒子白孝文主持了，也想讓他繼承著他的正統(tǒng)的道德與思想。他的父親生病死亡是他成熟的關(guān)鍵時(shí)刻，他繼承了他父親的“地位”而成了白鹿原上白鹿兩大姓的族長(zhǎng)了。白孝文卻背叛了他，正是背離了那種文化的白孝文，獲得了巨大成功，成了解放后滋水縣的第一任縣長(zhǎng)。正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“白嘉軒，他身處于封建社會(huì)政權(quán)形式已經(jīng)解體，但他的心態(tài)仍然在延續(xù)著封建文明和封建糟粕，他的身上具有幾千年延續(xù)下來(lái)的封建人格力量，他的硬漢精神就是這個(gè)民族的封建文明制造出的民族精神。任何事物都有兩個(gè)方面，白嘉軒也不例外。而作為農(nóng)民的白嘉軒“他一生遵奉“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的信條。白嘉軒沒(méi)有遵守“守孝三年再娶”的封建禮儀，是因?yàn)椤安恍⒂腥裏o(wú)后為大”更重要，看起來(lái)“孝”比其它的事情更重要些。打殘他的身體，卻打不挎他的精神。當(dāng)有人違背他所信守的道德規(guī)范時(shí)，他就會(huì)利用家長(zhǎng)和族長(zhǎng)的權(quán)威對(duì)他們進(jìn)行打擊，以維護(hù)他所恪守的道德規(guī)范。他拉白孝文下水的目的就是想侮辱白嘉軒，正如他對(duì)小娥所說(shuō)：“你能把孝文拉進(jìn)懷里，就是尿到他爸臉上了”。為了牟取暴利，他又第一個(gè)在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來(lái)的后果，雖然他深知鴉片的危害，深?lèi)和唇^吸食鴉片的人，他身上人格的兩種表現(xiàn)。我們無(wú)法用好壞、善惡、正負(fù)來(lái)評(píng)價(jià)他，更無(wú)法用階級(jí)的眼光分析他，他是一位土生土長(zhǎng)的關(guān)中漢子，具有農(nóng)家天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優(yōu)良秉性和品質(zhì)。關(guān)鍵詞陳忠實(shí)；《白鹿原》；白嘉軒；《白鹿原》塑造了許多個(gè)性鮮明的人物形象。經(jīng)過(guò)本次論文寫(xiě)作，我學(xué)到了許多有用的東西，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但由于能力不足，加之時(shí)間和精力有限，在許多內(nèi)容表述上存在著不當(dāng)之處，與老師的期望相差甚遠(yuǎn)，許多問(wèn)題還有待于進(jìn)一步思考和探索，借此答辯機(jī)會(huì)，萬(wàn)分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見(jiàn)，多指出本篇論文的錯(cuò)誤和不足之處，我一定虛心接受，從而進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高，謝謝！第二篇：白嘉軒人物形象分析[定稿]白嘉軒人物形象分析(一)階級(jí)制度的悲劇白嘉軒是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。在他身上古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化透射出巨大的力量。而且為了達(dá)到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。如果說(shuō)白嘉軒是道德人格，那鹿子霖就是功利人格；如果說(shuō)白嘉軒代表著一種正，那么鹿子霖就代表著一種邪；白嘉軒嚴(yán)肅拘謹(jǐn)，鹿子霖放蕩淫逸。自覺(jué)不自覺(jué)之中，他承擔(dān)起維護(hù)家族，宗族名聲的保護(hù)神之職責(zé)。冷先生一句“你要能摻上嘉軒的三分性氣就好了，”道破了他極端自私的卑污人格。他受兒子牽連被捕入獄后，逢人便表白自己的冤情，以淚流面，從中我們可以看到鹿子霖怯懦；膽小怕事的性格特點(diǎn)。這一切都體現(xiàn)了他的“義”。他有自己的信條；做正經(jīng)的莊稼人。”說(shuō)出了他遭受精神打擊的根源。可是，到了最后他卻無(wú)所事事，只能通過(guò)續(xù)家譜來(lái)打發(fā)日子。一生娶過(guò)七個(gè)老婆而其中有六個(gè)老婆是因?yàn)榭芍幕虿豢芍脑蚪荒臧胼d而嗚呼唉哉的情況在這個(gè)世界是少之又少的，可是白嘉軒遇上了，這也許是生活給年輕的白嘉軒一點(diǎn)生活的磨練，更是增加他生活經(jīng)驗(yàn)與閱歷的體現(xiàn)。第七件事就是與兒女白靈的關(guān)系斷絕。所以他沒(méi)有原諒過(guò)小娥，甚至對(duì)于小娥的下場(chǎng)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一些許的同情的心理，更不用說(shuō)什么內(nèi)疚了。他既是一個(gè)剛真的男子漢、富有遠(yuǎn)見(jiàn)的一家之長(zhǎng)、仁義的族長(zhǎng)，又是一個(gè)封建文化、封建制度的身體力行者。因而白家具有仁義的門(mén)風(fēng),“白家老幾輩都是仁義居家”。兩千年來(lái), 在儒學(xué)注重教化的傳統(tǒng)熏陶下, 由執(zhí)政者至民間富戶(hù)都對(duì)興辦教育給予多方面的鼓勵(lì)和大力扶植, 形成興學(xué)重教的良好傳統(tǒng)。[4]然而不可否認(rèn)的是，儒家學(xué)說(shuō)到了白嘉軒這一代已呈現(xiàn)沒(méi)落趨勢(shì)，漸漸出現(xiàn)“夕陽(yáng)無(wú)限好，只憐近黃昏”的凄涼。白嘉軒作為白、鹿兩姓的一族之長(zhǎng)，他有高房大院，有坡地也有良田，棚里有馬，圈里有豬羊，常年雇傭著一個(gè)長(zhǎng)工，他是名副其實(shí)的“地主，然而他身上卻不見(jiàn)馮蘭池，周扒皮的貪婪、狠毒，更多的是仁義、寬厚 ”從秉德老漢給長(zhǎng)工鹿三娶媳婦到白嘉軒資助鹿三的兒子黑娃上學(xué)都體現(xiàn)了一個(gè)“仁”字，他是雇主，卻過(guò)著勤勞儉樸的生活，與長(zhǎng)工平等相處，情深義重，主仆共吃一鍋飯，一起耕作飼養(yǎng)，而且還稱(chēng)長(zhǎng)工鹿三為三哥，并認(rèn)作干親。父親必須疏遠(yuǎn)子女，以合乎禮法。然而，他并不懂為什么要這樣做，更不能充分認(rèn)識(shí)到所做的一切同自己的關(guān)系。先以白靈為例來(lái)看看白嘉軒的女性觀(guān)。所以，要做人家的媳婦，揪必須符合“三從四德”的禮教要求，小娥不甘“非人”的生活遭遇想重新過(guò)活，便違背了封建禮教，要受處罰，沒(méi)有人承認(rèn)過(guò)她是白鹿家族的媳婦，卻要以白鹿家族的族規(guī)來(lái)為她定罪，小娥是“封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下的被凌辱與被損害者”“封建的倫理思想和宗法的關(guān)系緊密結(jié)合，兩千多年來(lái)，成了統(tǒng)治中國(guó)農(nóng)村，鉗制著人民的命運(yùn)的強(qiáng)固的手段。”① 主人公白稼軒首先作為一個(gè)識(shí)字不多的農(nóng)民，并沒(méi)有系統(tǒng)的受過(guò)任何儒家傳統(tǒng)文化教育，但他卻十分自覺(jué)地把握和領(lǐng)悟到了儒家傳統(tǒng)文化的精旨和要義，把“仁、義、禮、智、信、”完全和諧地融入在了日常生活的言行之中，這些似乎讓人感到有些驚訝。為此，在朱先生的指導(dǎo)下，他又滿(mǎn)懷激情，利用族長(zhǎng)的權(quán)利，在白鹿村推行“鄉(xiāng)約”，使之成為每一個(gè)村民都必須嚴(yán)格遵守的“法律”。“白稼軒的人格中包含著多重矛盾，由于這些矛盾的展示便也揭示著宗法文化的兩面性：它不是一味的‘吃人’，也不是一味的‘溫情’，而是永遠(yuǎn)貫穿著不可解人情與人性的矛盾——注重人情與抹殺人性的尖銳矛盾。這件事讓白稼軒所一貫堅(jiān)信的封建傳統(tǒng)倫理道德也隱約感到有些無(wú)能為力了。白稼軒在某種程度上就是一個(gè)道德神，散發(fā)著巨大的人格魅力。他們?cè)诳部赖娜松邢嗷シ龀?，相互激?lì)，情感日益深厚，那份默契，和諧的關(guān)系早已超越了以往人物間社會(huì)矛盾，而貼近到了民族文化心理更深處，使得這一關(guān)系變的愈加復(fù)雜而又異常真實(shí)。他的人性在封建禮教的浸泡中已經(jīng)走形變樣，他的“仁義”之舉和其權(quán)威的不可抵抗性則折射出一種虛偽的狀態(tài)和無(wú)情的冷酷。一些處理重要大事的家庭會(huì)議也要鹿三出席，征詢(xún)他的意見(jiàn)。這種舉動(dòng)更深刻的揭示出了他作為一個(gè)宗法文化堅(jiān)守者的可怕的冷酷，大有一種“斬草除根”的兇狠氣勢(shì)，與那個(gè)以“仁義”為本的族長(zhǎng)判若兩人。在白稼軒看來(lái)，婚姻只不過(guò)是傳宗接代和建家立業(yè)的一個(gè)環(huán)節(jié)，而女人則應(yīng)是瀉欲時(shí)的對(duì)象或是干活是的幫手，這樣不講對(duì)等意義上的互愛(ài)和超越功利意義上的情歡，只把婚姻簡(jiǎn)單的等同于生孩子、過(guò)日子，正是長(zhǎng)期以來(lái)民族婚俗中少有變更的傳統(tǒng)觀(guān)念。在亂世之中，既不聯(lián)此，也不附彼，對(duì)別人或是有意或是無(wú)意的拉攏，他一概拒絕；他讓兒子離開(kāi)學(xué)校，回家耕讀，過(guò)著自己安穩(wěn)的日子；對(duì)于軍隊(duì)的征糧，他既不合作，也不抵抗，只是低眉而安，逆來(lái)順受；他不當(dāng)“官”，也不入匪，只清清靜靜的作他的族長(zhǎng)，在暴力、邪惡與誘惑面前堅(jiān)韌的守護(hù)著自己文化人格的崇高與神圣。即使到了后來(lái)的動(dòng)蕩年月，這種堅(jiān)守仍然一如既往，絲毫未曾動(dòng)搖過(guò)。這就是陜西民族作家陳忠實(shí)歷經(jīng)四年多的嘔心瀝血，創(chuàng)造出來(lái)的惶惶巨著《白鹿原》?！栋茁乖烽_(kāi)篇描述了白嘉軒娶七房女人的傳奇經(jīng)歷，然而，他對(duì)這些女人的記憶卻僅僅是新婚之夜的占有。孝文的墮落雖然給白嘉軒以毀滅性的打擊，使他幾乎走到了生命的盡頭，承受著非人的痛苦，作為封建家長(zhǎng)、宗法族長(zhǎng)是不能原諒這樣的“敗類(lèi)”，但作為父親，他早已原諒了兒子，他可以同兒子分家，卻分不開(kāi)骨肉之情。他深夜秉燭給兒子講解“耕讀傳家”的匾額，言傳身教，唯恐失傳。”在白嘉軒的意識(shí)里，小娥不在他的“仁義”德行保護(hù)范圍之