【正文】 “義”。他每天晚上都向母親問(wèn)安，陪她坐一會(huì)聊一些家常事，這也是在盡孝道。黑娃曾經(jīng)打斷了他的腰，但當(dāng)黑娃被捕時(shí)，他依然想法搭救他。因而，直到解放初期，縣長(zhǎng)白孝文陷害副縣長(zhǎng)黑娃為反革命即將槍斃時(shí)，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。他家中門樓上鐫刻的是“耕讀傳家”，兩根明柱上的對(duì)聯(lián)則是：“耕織傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)。他強(qiáng)令兒子進(jìn)山背糧食，為的是讓他們知道“啥叫糧食”。他上遵祖訓(xùn)，一以貫之。他不參加任何派別的斗爭(zhēng)，不向任何勢(shì)力靠攏?！彼蛔層兄\(chéng)摯愛(ài)情的黑娃和小娥進(jìn)祠堂，堅(jiān)決支持鹿三開(kāi)除他們夫婦的族籍。他娶過(guò)七位妻子，卻沒(méi)有真正的愛(ài)情；甚至前六位妻子都沒(méi)有給他留下深刻的印象。他和追求婚姻自由的女兒，斷絕父女關(guān)系。白嘉軒這個(gè)人物形象是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)人物形象畫(huà)廊中絢麗的一章，是一個(gè)不可磨滅的人物形象。否則這個(gè)民族就會(huì)毀滅。失為此，他修祠堂，辦學(xué)堂讓族人讀書(shū)：頒布《鄉(xiāng)約》，規(guī)范族人行為；懲辦賭鬼、煙鬼，讓人引以為戒。道理不必解說(shuō)，目下這兵荒馬亂的世事我無(wú)力回天，諸位好自為之??”。這對(duì)白嘉軒來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)悲劇。白孝文回鄉(xiāng)祭祖“白嘉軒從族人熱烈反響里得到的不僅是一種榮耀，更是一種心理補(bǔ)償?！倍@對(duì)白嘉軒來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)悲劇，如果白孝文按照他所教育的那樣循規(guī)蹈矩的生活，那樣的白孝文也僅是一個(gè)合格的封建族長(zhǎng)而已?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，白嘉軒的悲劇是他所屬階級(jí)的悲劇，是一種制度的悲劇。白嘉軒娶了第七個(gè)老婆后終于“穩(wěn)定”了，白嘉軒并沒(méi)有像原上傳說(shuō)的一樣他的陽(yáng)具可以當(dāng)褲帶而且頭上有倒鉤有刺，甚至可以會(huì)放出毒來(lái)，所以他的六個(gè)女人都是在他的倒鉤刺加毒素中一個(gè)個(gè)死亡了，而與第七位老婆恩恩愛(ài)愛(ài)地生活著，生兒育女。他把他的父親的尸骸就埋在這塊有神圣跡象的土地上。這是白鹿原上希望而苦難的開(kāi)始。第六件大事應(yīng)該也不算是大事了，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展進(jìn)入了陜西農(nóng)村農(nóng)民的民主意識(shí)的進(jìn)步，并農(nóng)民為了維護(hù)自己的利益而組成的團(tuán)體很多，像農(nóng)協(xié)就是其中的代表，而農(nóng)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)就是共產(chǎn)黨。白靈的違背祖訓(xùn)做出大逆不道的事件令他丟凈了臉，所以他義無(wú)反顧而又果決地與女兒斷絕了一切關(guān)系，甚至在他的母親去世要求見(jiàn)白靈一面時(shí)他也是利用謊言哄騙過(guò)去了。這是黑娃對(duì)于他公開(kāi)“懲罰”小娥的報(bào)復(fù)。所以白孝文的行為給白嘉軒的傷害幾乎是災(zāi)難性的，催毀式的。這與他的人生觀、立身準(zhǔn)則是相違背的。第十二件事是他對(duì)于大兒子白孝文和黑娃的原諒，允許他們進(jìn)祠堂。這是白嘉軒的大肚，是他以把自己認(rèn)為是封建道德的嚴(yán)格的代表自詡的體現(xiàn)。但是他也是一位有血有肉的血性男兒，他對(duì)于女兒的思念與愛(ài)在心底時(shí)刻也沒(méi)有停止過(guò)，可是他把那種思念隱藏起來(lái)，把它們深埋在心底，直到他得到了女兒已經(jīng)不在人世的消息時(shí)，他才真正體會(huì)到自己的這那情感是多么的激烈，自己的內(nèi)心深處是多么地思念著自己的親生女兒呀！那一輩子的什么事他都經(jīng)過(guò)了，他幾乎成為了與他的姐夫朱先生一樣的哲人了20070331 07:24第三篇：淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象【摘要】《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作，獲第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。作者塑造了一系列真實(shí)而又有獨(dú)創(chuàng)意義的中國(guó)農(nóng)民形象?！娟P(guān)鍵詞】 仁義儒家思想傳統(tǒng)文化陳忠實(shí)的《白鹿原》是一部深深扎根于民族的歷史與文化，向人們展示民族性格與民族靈魂的神功之作。階級(jí)矛盾、家族紛爭(zhēng)、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個(gè)多世紀(jì)的“民族秘史”。作品以白嘉軒人物形象為敘述中心，從人物生活境遇的變遷來(lái)展示歷史的變化。他的生存軌跡透露了仁義存則價(jià)值存，仁義滅則價(jià)值滅的思想觀念。白嘉軒的父親白秉德老漢從來(lái)不打罵雇工, 絕不克扣雇工工錢,“他和長(zhǎng)工在同一個(gè)銅盆里洗臉坐一張桌子用餐”,[2] 在他家做過(guò)工的人都和他成為“交誼甚篤的朋友”。每年打下的第一場(chǎng)麥子, 必是先付鹿三的工價(jià)。年饉大心要小就更遭罪了。白嘉軒繼任族長(zhǎng)后所做的第一件大事就是發(fā)起興辦學(xué)堂的“義舉”。因此“學(xué)而優(yōu)則仕”“耕讀傳家”, 2 在中國(guó)具有悠久的歷史傳統(tǒng)。既體現(xiàn)了白嘉軒“己欲立而立人”捐資助學(xué)的良好品德, 也說(shuō)明捐資助學(xué)在我國(guó)具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也反映了深深地植根于民眾之中的“仁義”品德在中國(guó)歷史發(fā)展中發(fā)揮的積極作用及其意義。一些處理重要大事的家庭會(huì)議也要請(qǐng)鹿三出席, 征詢他的意見(jiàn)。連接他們關(guān)系的紐帶是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的核心——“仁義”。[3]黑娃的落草為寇，白孝文的風(fēng)流事，鹿子霖的荒唐，席卷白鹿原的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，以及整個(gè)中國(guó)的大風(fēng)暴，都是為了催毀白嘉軒們“太直太硬” 的腰板和“神像”般的臉。白嘉軒是書(shū)中最引人注目的人物,他的品質(zhì)與人格折射出了他所代表的傳統(tǒng)儒家文化層面。注釋：[1]王仲生：《人與歷史，歷史與人——再評(píng)陳忠實(shí)的〈白鹿原〉》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》,1993年第6期 P34[2]陳忠實(shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 P37 [3]雷達(dá)：《文學(xué)活著》，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 P125 [4]費(fèi)秉勛：《評(píng)白嘉軒》，《小說(shuō)評(píng)論》,１９９３年第４期 P25參考文獻(xiàn)：[1]陳忠實(shí)：《白鹿原》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 [2]雷達(dá)：《文學(xué)活著》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 [3]費(fèi)秉勛：《評(píng)白嘉軒》，《小說(shuō)評(píng)論》.[J]，１９９３年第４期[4]陳忠實(shí)：《〈白鹿原〉創(chuàng)作漫談》，《當(dāng)代作家評(píng)論》.[J]，１９９３年第４期 [5]百度知道第四篇：論《白鹿原》中白嘉軒人物形象的復(fù)雜性伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文20世紀(jì)90年代初，陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》在當(dāng)時(shí)沉寂的中國(guó)文壇引起了強(qiáng)烈反響，獲得了“史詩(shī)性”作品稱號(hào)，于1997年獲得第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。一、白嘉軒的人生觀 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文白嘉軒的人生觀概括來(lái)說(shuō)就是“仁義為本”。在他的影響下，鄉(xiāng)民們守鄉(xiāng)規(guī)，知禮儀，整個(gè)白露原被稱為“仁義白露村”。但是，這個(gè)卷著忠、孝、仁、義大旗并樂(lè)此不疲的白嘉軒，卻正是在無(wú)法盡孝之時(shí)，用了不仁不義的手段，才得以在以后漫長(zhǎng)的歲月里，做那個(gè)忠、孝、仁、義的白嘉軒，承認(rèn)他的忠、孝、仁、義，倒不如說(shuō)這是他對(duì)自己的不孝，不義的一種救贖，他的“仁義”也并非一以貫之的“仁義”，而是先死而后生的“仁義”。在亂世之中，白嘉軒相信了朱先生“只一碗包谷糝子”的理想，不再熱衷于政治，對(duì)“仁義”的熱情建構(gòu)成為他實(shí)現(xiàn)理想的唯一途徑和最終目的，在白鹿原上一片腥風(fēng)血雨，屠殺和復(fù)仇輪番登臺(tái)表演時(shí)，白嘉軒冷眼伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文旁觀，似乎有著超然物外的灑脫，但他的一句“我的戲樓真成了贅子了”的嘆息卻把他的譏諷，痛心與惋惜暴露無(wú)疑，在田福賢狠斗農(nóng)協(xié)頭目時(shí)，白嘉軒甚至還上臺(tái)為這些曾斗過(guò)自己的人下跪求情，這些無(wú)不凸現(xiàn)出白嘉軒對(duì)于村民肆意踐踏鄉(xiāng)約的無(wú)奈與世風(fēng)日下，人心不古現(xiàn)狀的痛心與無(wú)奈，也表明他對(duì)自己“義”的愛(ài)護(hù)與偏執(zhí)之情，在對(duì)待小娥的態(tài)度上也能體現(xiàn)出白嘉軒這一復(fù)雜情感，《論語(yǔ)》上說(shuō)：“女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”“昏禮者將二姓之好，上以事宇宙，而下以繼后世也，故君子重之。白嘉軒的父子觀包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，首先是作為一個(gè)“嚴(yán)父”的形象,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，父母的社會(huì)角色不大一樣，分別稱為“嚴(yán)父慈母”，“慈”與母性有關(guān)，是一種感性的認(rèn)識(shí)，常與“愛(ài)”相連，也叫“慈愛(ài)”。白嘉軒對(duì)孝文、孝武就是這樣。“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀的核心。他時(shí)時(shí)處處不失時(shí)機(jī)地對(duì)兒子進(jìn)行點(diǎn)化教育，“以期他盡快具備作為這個(gè)四合院未來(lái)主人所應(yīng)有的心計(jì)和伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文獨(dú)立人格”。作為家境富裕的家長(zhǎng)能如此教子確是難能可貴。他只是按既定的目標(biāo)做事，自己的天性和個(gè)性都被日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴所掩蓋，他似乎不會(huì)成為白嘉軒那樣有獨(dú)立人格的人，所以他在沒(méi)有一點(diǎn)征兆的情況下，一發(fā)不可收拾地走向了墮落?！卑仔⑽氖俏磥?lái)的族長(zhǎng)。更何況兒子是家族香火的延續(xù)，嫡長(zhǎng)子的地位僅次于父親，具有一定的權(quán)威。所以說(shuō)，白嘉軒的父子觀其實(shí)是親情與倫理相互交織的一個(gè)表現(xiàn)過(guò)程，是同一文化的兩種不同表現(xiàn)形式互相作用的結(jié)果。如果說(shuō)白嘉軒在孝文的世界里是個(gè)始終如一的“嚴(yán)父”形象的話，那么他對(duì)白靈則是從“慈愛(ài)”的父親到“嚴(yán)酷”的族長(zhǎng)的伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文兩個(gè)的極端。白嘉軒之所以不容白靈，一是女兒的叛逆行為威脅到了他所維護(hù)的舊秩序，二是白靈的人生追求和信仰與他的人生哲學(xué)格格不入，所以說(shuō)，白靈與他的對(duì)立是必然的，這已超出了倫理道德的“三綱五?！?，白嘉軒對(duì)兒子與女兒的態(tài)度是截然不同的，孝文的墮落對(duì)于他而言是致命的打擊，丟盡了顏面，而對(duì)于女兒的極盡寵愛(ài)之外，大概還與中國(guó)封建社會(huì)男女雙方在社會(huì)中的身份，地位有關(guān)，作為一族之長(zhǎng)的白嘉軒，非常重視家族的血緣關(guān)系和嫡長(zhǎng)子的繼承關(guān)系，兒子是未來(lái)的接班人，是宗法制度和白家血統(tǒng)的發(fā)展和承接，而女兒早晚是要出嫁的，是別人家的人，是潑出去的水，必須以“禮”相伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文待，所以白靈的叛逆與孝文墮落同樣使他難堪，但他的反應(yīng)并不那么強(qiáng)烈，甚至有點(diǎn)無(wú)所謂，女兒畢竟是女兒，永遠(yuǎn)無(wú)法與兒子相提并論，白嘉軒對(duì)白靈始終是倫理道德隨情感變化，而不同于對(duì)孝文的情感隨著倫理走。牢固地恪守著長(zhǎng)輩傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德，白嘉軒對(duì)于女性的態(tài)度，幾乎全部體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的弊端和反動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“婚禮者將二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。可悲的是，封建階級(jí)的統(tǒng)治思想，已經(jīng)滲透進(jìn)人民的肌體，使她們承受了封建階級(jí)的階級(jí)偏見(jiàn)”。白嘉軒這樣一位有血有肉的宗法族長(zhǎng)形象，正是作者對(duì)民族文化、歷史、心理的深入反思與對(duì)人性的深入挖掘的藝術(shù)結(jié)晶，白嘉軒一生以踐行儒家思想為人生信條。陳蔚2011年1月29日第五篇：論《白鹿原》中的白稼軒人物形象論《白鹿原》中的白稼軒人物形象上世紀(jì)幾十年代初，一部被作者喻為“死后可以當(dāng)枕頭”的作品將轟動(dòng)一時(shí)的“陜軍東征”推向了高潮，在二十世紀(jì)末的中國(guó)文壇上掀起了一陣陣波瀾。本文將通過(guò)對(duì)小說(shuō)主人公白稼軒這一人物形象的文化內(nèi)涵及其所折射的人格矛盾的解讀和論證，試證明傳統(tǒng)文化價(jià)值具有復(fù)雜性和雙重性這一觀點(diǎn)。其中的奧秘似乎有些不可琢磨，但如果仔細(xì)思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，貫穿白稼軒的一生，其一直沒(méi)有擺脫其父親的影響，白秉德老漢無(wú)論在生前生后，都仿佛是如影隨形。而恰恰正是白秉德老漢向白稼軒所灌輸?shù)倪@種信念才為后來(lái)，白家人財(cái)兩旺的家業(yè)創(chuàng)造了某種可能。在教育子女方面，白稼軒更是煞費(fèi)苦心，捐資修建了學(xué)堂，希望將幾百年來(lái)白家所固守的一切如家傳統(tǒng)文化灌輸給下一代，讓他們?cè)凇案x傳家”的道路上繼續(xù)走下去。作為白鹿原上儒家思想的實(shí)踐者，白稼軒在宗法家族中也同樣扮演著重要的角色。而對(duì)白興兒等賭徒和煙鬼的懲戒，讓村民們更切實(shí)的感受到了“鄉(xiāng)約”的巨大威懾力，起到了“殺”一儆百的效果。他的這一系列“仁義”之舉。于是，他只能獨(dú)善其身。在人類的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)中的雙重積淀——善與偽善?！雹?白稼軒身為族長(zhǎng)，自覺(jué)的成為了宗法文化的代言人，監(jiān)督著每一個(gè)可能破壞倫理道德秩序和禮俗規(guī)范的行為，堅(jiān)持捍衛(wèi)傳統(tǒng)道德和宗法文化的神圣。他對(duì)于自己的寶貝女兒白靈試圖脫離家族的一貫軌跡，去“干革命”，而至后來(lái)違背祖訓(xùn)做出了大逆不道的事情讓他丟盡了臉，白稼軒先是采取勸阻的方式，無(wú)效后就施以威嚇，并且毫不猶豫地將其囚禁起來(lái)，而在得知自己女兒已經(jīng)千方百計(jì)的逃離之后，他便義無(wú)反顧而又果決的與女兒斷絕了父女關(guān)系，“就當(dāng)她是死了”。這時(shí)白稼軒明顯的表現(xiàn)出自己捍衛(wèi)自己傳統(tǒng)文化理想時(shí)殘忍的一面。雖然不能說(shuō)白稼軒對(duì)現(xiàn)在的妻子仙草沒(méi)有絲毫的“愛(ài)”，但主要還是因?yàn)樗o白家?guī)?lái)了子孫后代和興家旺業(yè)的罌粟種子。不過(guò)，白稼軒自始至終保持著一種長(zhǎng)者的威儀。而對(duì)于她后來(lái)的死，雖說(shuō)并非白稼軒親自所為，但是白稼軒也難辭其咎。而唯獨(dú)白稼軒堅(jiān)持不修廟，他不僅在田小娥的尸骨上建造起所謂的“鎮(zhèn)妖塔”，并要求族人連荒原上飛起的小飛蛾也一并除滅干凈。白稼軒為了維護(hù)封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的東西——愛(ài)情和親情。耕讀傳家和儒家的仁、義、禮、智、信是他的人生信條。而又在顆粒無(wú)收的連年大旱，牲畜也被賣掉的饑荒年月，各家都紛紛辭退了長(zhǎng)工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下，白稼軒仍然動(dòng)情的挽留鹿三：“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你吃稀的；萬(wàn)一有一天斷頓了揭不開(kāi)鍋了，咱們兄弟出門要飯搭個(gè)伙結(jié)個(gè)伴；天殺人，人不能自殺，年饉大，心也就要放大，年饉大心要小了就更遭罪了。白家“自來(lái)”把鹿三當(dāng)作自家人待，又請(qǐng)鹿三作白稼軒女兒白靈的“干大”，結(jié)為干親。在得知白孝文與田小娥放生偷情關(guān)系后，他抬手就猛抽白孝文耳光，訓(xùn)斥他“羞了先人”。作品中白稼軒對(duì)黑娃的態(tài)度則讓人在更大的程度上看到了他心胸的寬廣和深厚。尤其黑娃家與白家有幾代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施以報(bào)復(fù)。他人格的雙重性則是傳統(tǒng)倫理道德情節(jié)和現(xiàn)實(shí)無(wú)法統(tǒng)一的悲劇。注釋；① ③雷達(dá)：《廢墟上的精魂——論》 ② 陳忠實(shí)：《創(chuàng)作漫談》 參考文獻(xiàn)陳忠實(shí)《白鹿原》:雷達(dá)：《廢墟上的精魂——論》 陳忠實(shí)：《創(chuàng)作漫談》