【正文】 “義”。他每天晚上都向母親問安，陪她坐一會聊一些家常事，這也是在盡孝道。黑娃曾經(jīng)打斷了他的腰，但當黑娃被捕時，他依然想法搭救他。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命即將槍斃時，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命?！案F則獨善其身，達則兼濟天下。他家中門樓上鐫刻的是“耕讀傳家”，兩根明柱上的對聯(lián)則是：“耕織傳家久，經(jīng)書濟世長。他強令兒子進山背糧食，為的是讓他們知道“啥叫糧食”。他上遵祖訓(xùn)，一以貫之。他不參加任何派別的斗爭，不向任何勢力靠攏?！彼蛔層兄\摯愛情的黑娃和小娥進祠堂，堅決支持鹿三開除他們夫婦的族籍。他娶過七位妻子，卻沒有真正的愛情；甚至前六位妻子都沒有給他留下深刻的印象。他和追求婚姻自由的女兒，斷絕父女關(guān)系。白嘉軒這個人物形象是中國當代文學(xué)人物形象畫廊中絢麗的一章，是一個不可磨滅的人物形象。否則這個民族就會毀滅。失為此，他修祠堂，辦學(xué)堂讓族人讀書：頒布《鄉(xiāng)約》，規(guī)范族人行為；懲辦賭鬼、煙鬼，讓人引以為戒。道理不必解說，目下這兵荒馬亂的世事我無力回天，諸位好自為之??”。這對白嘉軒來說，不能不說是一個悲劇。白孝文回鄉(xiāng)祭祖“白嘉軒從族人熱烈反響里得到的不僅是一種榮耀，更是一種心理補償?！倍@對白嘉軒來說卻是一個悲劇，如果白孝文按照他所教育的那樣循規(guī)蹈矩的生活，那樣的白孝文也僅是一個合格的封建族長而已?！睆倪@個意義上說，白嘉軒的悲劇是他所屬階級的悲劇，是一種制度的悲劇。白嘉軒娶了第七個老婆后終于“穩(wěn)定”了，白嘉軒并沒有像原上傳說的一樣他的陽具可以當褲帶而且頭上有倒鉤有刺，甚至可以會放出毒來，所以他的六個女人都是在他的倒鉤刺加毒素中一個個死亡了，而與第七位老婆恩恩愛愛地生活著，生兒育女。他把他的父親的尸骸就埋在這塊有神圣跡象的土地上。這是白鹿原上希望而苦難的開始。第六件大事應(yīng)該也不算是大事了，因為社會的發(fā)展進入了陜西農(nóng)村農(nóng)民的民主意識的進步，并農(nóng)民為了維護自己的利益而組成的團體很多，像農(nóng)協(xié)就是其中的代表，而農(nóng)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)就是共產(chǎn)黨。白靈的違背祖訓(xùn)做出大逆不道的事件令他丟凈了臉，所以他義無反顧而又果決地與女兒斷絕了一切關(guān)系，甚至在他的母親去世要求見白靈一面時他也是利用謊言哄騙過去了。這是黑娃對于他公開“懲罰”小娥的報復(fù)。所以白孝文的行為給白嘉軒的傷害幾乎是災(zāi)難性的，催毀式的。這與他的人生觀、立身準則是相違背的。第十二件事是他對于大兒子白孝文和黑娃的原諒，允許他們進祠堂。這是白嘉軒的大肚，是他以把自己認為是封建道德的嚴格的代表自詡的體現(xiàn)。但是他也是一位有血有肉的血性男兒，他對于女兒的思念與愛在心底時刻也沒有停止過，可是他把那種思念隱藏起來，把它們深埋在心底，直到他得到了女兒已經(jīng)不在人世的消息時，他才真正體會到自己的這那情感是多么的激烈，自己的內(nèi)心深處是多么地思念著自己的親生女兒呀！那一輩子的什么事他都經(jīng)過了，他幾乎成為了與他的姐夫朱先生一樣的哲人了20070331 07:24第三篇：淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象【摘要】《白鹿原》是陳忠實的代表作，獲第四屆茅盾文學(xué)獎。作者塑造了一系列真實而又有獨創(chuàng)意義的中國農(nóng)民形象?！娟P(guān)鍵詞】 仁義儒家思想傳統(tǒng)文化陳忠實的《白鹿原》是一部深深扎根于民族的歷史與文化，向人們展示民族性格與民族靈魂的神功之作。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個多世紀的“民族秘史”。作品以白嘉軒人物形象為敘述中心，從人物生活境遇的變遷來展示歷史的變化。他的生存軌跡透露了仁義存則價值存，仁義滅則價值滅的思想觀念。白嘉軒的父親白秉德老漢從來不打罵雇工, 絕不克扣雇工工錢,“他和長工在同一個銅盆里洗臉坐一張桌子用餐”,[2] 在他家做過工的人都和他成為“交誼甚篤的朋友”。每年打下的第一場麥子, 必是先付鹿三的工價。年饉大心要小就更遭罪了。白嘉軒繼任族長后所做的第一件大事就是發(fā)起興辦學(xué)堂的“義舉”。因此“學(xué)而優(yōu)則仕”“耕讀傳家”, 2 在中國具有悠久的歷史傳統(tǒng)。既體現(xiàn)了白嘉軒“己欲立而立人”捐資助學(xué)的良好品德, 也說明捐資助學(xué)在我國具有久遠的歷史傳統(tǒng)，同時也反映了深深地植根于民眾之中的“仁義”品德在中國歷史發(fā)展中發(fā)揮的積極作用及其意義。一些處理重要大事的家庭會議也要請鹿三出席, 征詢他的意見。連接他們關(guān)系的紐帶是中國傳統(tǒng)文化儒家思想的核心——“仁義”。[3]黑娃的落草為寇，白孝文的風(fēng)流事，鹿子霖的荒唐，席卷白鹿原的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，以及整個中國的大風(fēng)暴，都是為了催毀白嘉軒們“太直太硬” 的腰板和“神像”般的臉。白嘉軒是書中最引人注目的人物,他的品質(zhì)與人格折射出了他所代表的傳統(tǒng)儒家文化層面。注釋：[1]王仲生：《人與歷史，歷史與人——再評陳忠實的〈白鹿原〉》，《文藝理論與批評》,1993年第6期 P34[2]陳忠實：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 P37 [3]雷達：《文學(xué)活著》，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 P125 [4]費秉勛：《評白嘉軒》，《小說評論》,１９９３年第４期 P25參考文獻：[1]陳忠實：《白鹿原》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 [2]雷達：《文學(xué)活著》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 [3]費秉勛：《評白嘉軒》，《小說評論》.[J]，１９９３年第４期[4]陳忠實：《〈白鹿原〉創(chuàng)作漫談》，《當代作家評論》.[J]，１９９３年第４期 [5]百度知道第四篇：論《白鹿原》中白嘉軒人物形象的復(fù)雜性伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文20世紀90年代初，陳忠實的長篇小說《白鹿原》在當時沉寂的中國文壇引起了強烈反響，獲得了“史詩性”作品稱號，于1997年獲得第四屆茅盾文學(xué)獎。一、白嘉軒的人生觀 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文白嘉軒的人生觀概括來說就是“仁義為本”。在他的影響下，鄉(xiāng)民們守鄉(xiāng)規(guī)，知禮儀，整個白露原被稱為“仁義白露村”。但是，這個卷著忠、孝、仁、義大旗并樂此不疲的白嘉軒，卻正是在無法盡孝之時，用了不仁不義的手段，才得以在以后漫長的歲月里，做那個忠、孝、仁、義的白嘉軒，承認他的忠、孝、仁、義，倒不如說這是他對自己的不孝，不義的一種救贖，他的“仁義”也并非一以貫之的“仁義”，而是先死而后生的“仁義”。在亂世之中，白嘉軒相信了朱先生“只一碗包谷糝子”的理想，不再熱衷于政治，對“仁義”的熱情建構(gòu)成為他實現(xiàn)理想的唯一途徑和最終目的，在白鹿原上一片腥風(fēng)血雨，屠殺和復(fù)仇輪番登臺表演時，白嘉軒冷眼伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文旁觀，似乎有著超然物外的灑脫，但他的一句“我的戲樓真成了贅子了”的嘆息卻把他的譏諷，痛心與惋惜暴露無疑，在田福賢狠斗農(nóng)協(xié)頭目時，白嘉軒甚至還上臺為這些曾斗過自己的人下跪求情，這些無不凸現(xiàn)出白嘉軒對于村民肆意踐踏鄉(xiāng)約的無奈與世風(fēng)日下，人心不古現(xiàn)狀的痛心與無奈，也表明他對自己“義”的愛護與偏執(zhí)之情，在對待小娥的態(tài)度上也能體現(xiàn)出白嘉軒這一復(fù)雜情感，《論語》上說：“女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”“昏禮者將二姓之好，上以事宇宙，而下以繼后世也，故君子重之。白嘉軒的父子觀包含兩個方面的內(nèi)容，首先是作為一個“嚴父”的形象,在中國傳統(tǒng)社會中，父母的社會角色不大一樣，分別稱為“嚴父慈母”，“慈”與母性有關(guān)，是一種感性的認識，常與“愛”相連，也叫“慈愛”。白嘉軒對孝文、孝武就是這樣?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理觀的核心。他時時處處不失時機地對兒子進行點化教育，“以期他盡快具備作為這個四合院未來主人所應(yīng)有的心計和伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文獨立人格”。作為家境富裕的家長能如此教子確是難能可貴。他只是按既定的目標做事，自己的天性和個性都被日常的點點滴滴所掩蓋，他似乎不會成為白嘉軒那樣有獨立人格的人，所以他在沒有一點征兆的情況下，一發(fā)不可收拾地走向了墮落。”白孝文是未來的族長。更何況兒子是家族香火的延續(xù)，嫡長子的地位僅次于父親，具有一定的權(quán)威。所以說，白嘉軒的父子觀其實是親情與倫理相互交織的一個表現(xiàn)過程，是同一文化的兩種不同表現(xiàn)形式互相作用的結(jié)果。如果說白嘉軒在孝文的世界里是個始終如一的“嚴父”形象的話，那么他對白靈則是從“慈愛”的父親到“嚴酷”的族長的伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文兩個的極端。白嘉軒之所以不容白靈，一是女兒的叛逆行為威脅到了他所維護的舊秩序，二是白靈的人生追求和信仰與他的人生哲學(xué)格格不入，所以說，白靈與他的對立是必然的，這已超出了倫理道德的“三綱五常”，白嘉軒對兒子與女兒的態(tài)度是截然不同的，孝文的墮落對于他而言是致命的打擊，丟盡了顏面，而對于女兒的極盡寵愛之外，大概還與中國封建社會男女雙方在社會中的身份，地位有關(guān)，作為一族之長的白嘉軒，非常重視家族的血緣關(guān)系和嫡長子的繼承關(guān)系，兒子是未來的接班人，是宗法制度和白家血統(tǒng)的發(fā)展和承接，而女兒早晚是要出嫁的，是別人家的人，是潑出去的水，必須以“禮”相伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文待，所以白靈的叛逆與孝文墮落同樣使他難堪，但他的反應(yīng)并不那么強烈，甚至有點無所謂，女兒畢竟是女兒，永遠無法與兒子相提并論，白嘉軒對白靈始終是倫理道德隨情感變化，而不同于對孝文的情感隨著倫理走。牢固地恪守著長輩傳下來的傳統(tǒng)美德，白嘉軒對于女性的態(tài)度，幾乎全部體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的弊端和反動?！墩撜Z》上說：“婚禮者將二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。可悲的是，封建階級的統(tǒng)治思想，已經(jīng)滲透進人民的肌體，使她們承受了封建階級的階級偏見”。白嘉軒這樣一位有血有肉的宗法族長形象，正是作者對民族文化、歷史、心理的深入反思與對人性的深入挖掘的藝術(shù)結(jié)晶，白嘉軒一生以踐行儒家思想為人生信條。陳蔚2011年1月29日第五篇：論《白鹿原》中的白稼軒人物形象論《白鹿原》中的白稼軒人物形象上世紀幾十年代初，一部被作者喻為“死后可以當枕頭”的作品將轟動一時的“陜軍東征”推向了高潮，在二十世紀末的中國文壇上掀起了一陣陣波瀾。本文將通過對小說主人公白稼軒這一人物形象的文化內(nèi)涵及其所折射的人格矛盾的解讀和論證，試證明傳統(tǒng)文化價值具有復(fù)雜性和雙重性這一觀點。其中的奧秘似乎有些不可琢磨，但如果仔細思考一下就會發(fā)現(xiàn)，貫穿白稼軒的一生，其一直沒有擺脫其父親的影響，白秉德老漢無論在生前生后，都仿佛是如影隨形。而恰恰正是白秉德老漢向白稼軒所灌輸?shù)倪@種信念才為后來，白家人財兩旺的家業(yè)創(chuàng)造了某種可能。在教育子女方面，白稼軒更是煞費苦心，捐資修建了學(xué)堂，希望將幾百年來白家所固守的一切如家傳統(tǒng)文化灌輸給下一代，讓他們在“耕讀傳家”的道路上繼續(xù)走下去。作為白鹿原上儒家思想的實踐者，白稼軒在宗法家族中也同樣扮演著重要的角色。而對白興兒等賭徒和煙鬼的懲戒，讓村民們更切實的感受到了“鄉(xiāng)約”的巨大威懾力，起到了“殺”一儆百的效果。他的這一系列“仁義”之舉。于是，他只能獨善其身。在人類的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)中的雙重積淀——善與偽善?！雹?白稼軒身為族長，自覺的成為了宗法文化的代言人，監(jiān)督著每一個可能破壞倫理道德秩序和禮俗規(guī)范的行為，堅持捍衛(wèi)傳統(tǒng)道德和宗法文化的神圣。他對于自己的寶貝女兒白靈試圖脫離家族的一貫軌跡，去“干革命”，而至后來違背祖訓(xùn)做出了大逆不道的事情讓他丟盡了臉，白稼軒先是采取勸阻的方式，無效后就施以威嚇，并且毫不猶豫地將其囚禁起來，而在得知自己女兒已經(jīng)千方百計的逃離之后，他便義無反顧而又果決的與女兒斷絕了父女關(guān)系，“就當她是死了”。這時白稼軒明顯的表現(xiàn)出自己捍衛(wèi)自己傳統(tǒng)文化理想時殘忍的一面。雖然不能說白稼軒對現(xiàn)在的妻子仙草沒有絲毫的“愛”，但主要還是因為她給白家?guī)砹俗訉O后代和興家旺業(yè)的罌粟種子。不過，白稼軒自始至終保持著一種長者的威儀。而對于她后來的死，雖說并非白稼軒親自所為，但是白稼軒也難辭其咎。而唯獨白稼軒堅持不修廟，他不僅在田小娥的尸骨上建造起所謂的“鎮(zhèn)妖塔”，并要求族人連荒原上飛起的小飛蛾也一并除滅干凈。白稼軒為了維護封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的東西——愛情和親情。耕讀傳家和儒家的仁、義、禮、智、信是他的人生信條。而又在顆粒無收的連年大旱，牲畜也被賣掉的饑荒年月，各家都紛紛辭退了長工以減輕負擔的情況下，白稼軒仍然動情的挽留鹿三：“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咱們兄弟出門要飯搭個伙結(jié)個伴；天殺人，人不能自殺，年饉大，心也就要放大，年饉大心要小了就更遭罪了。白家“自來”把鹿三當作自家人待，又請鹿三作白稼軒女兒白靈的“干大”，結(jié)為干親。在得知白孝文與田小娥放生偷情關(guān)系后，他抬手就猛抽白孝文耳光，訓(xùn)斥他“羞了先人”。作品中白稼軒對黑娃的態(tài)度則讓人在更大的程度上看到了他心胸的寬廣和深厚。尤其黑娃家與白家有幾代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施以報復(fù)。他人格的雙重性則是傳統(tǒng)倫理道德情節(jié)和現(xiàn)實無法統(tǒng)一的悲劇。注釋；① ③雷達：《廢墟上的精魂——論》 ② 陳忠實：《創(chuàng)作漫談》 參考文獻陳忠實《白鹿原》:雷達：《廢墟上的精魂——論》 陳忠實：《創(chuàng)作漫談》