【正文】 白稼軒的悲劇不是他個人的悲劇，而是歷史發(fā)展的必然，更是時代進步的結果。他的人性在封建禮教的浸泡中已經走形變樣，他的“仁義”之舉和其權威的不可抵抗性則折射出一種虛偽的狀態(tài)和無情的冷酷?！比?、白嘉軒的悲劇宿命 總體說來，白嘉軒是一個悲劇性人物，傳統(tǒng)文化和道德的雙重性在他的身上都得到了充分的體現，其中有中華民族許多優(yōu)良的品質，但同時也存在著很多消極落后的糟粕。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命而即將槍斃時，白稼軒還多方奔走，四處求情，想救黑娃一命，這一切都震人心魄。即使別人對自己不仁，也得以“義”對之。白稼軒對長工鹿三之子黑娃一視同仁，讓他與自己的孩子一起接受儒家思想教育；當他不愿意學習而要去外面闖蕩時，也表現出族長應有的寬容和大度；黑娃與田小娥的結合，讓白稼軒覺得丟臉，但他仍能寬慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，但當黑娃被捕時，他以德報怨，依然想法搭救他。他們在坎坷的人生中相互扶持，相互激勵，情感日益深厚，那份默契，和諧的關系早已超越了以往人物間社會矛盾，而貼近到了民族文化心理更深處，使得這一關系變的愈加復雜而又異常真實。鹿三早已把白稼軒當作了自己的恩人，信奉和捍衛(wèi)著白家所執(zhí)掌的宗法文化?！彼麑Π准谲帍膩碇焙羝涿?，除去本分勞作之外，對于白家的晚輩同樣具有教育的權利。一些處理重要大事的家庭會議也要鹿三出席，征詢他的意見。白稼軒還囑咐自己的兒子，如果自己“走”在鹿三前面，必須要“照看好你三伯”；他同鹿三的交好是“真義交”，這種“義交”不止限于經濟關系，更體現于人格的尊重和平等?！弊肿志渚涠几腥朔胃?，無不體現了一個“仁”字，一個“義”字。在白家遭受土匪搶劫損失巨大，而白稼軒又被土匪打折了腰且他心里明知是鹿三的長子黑娃所為時，卻沒有絲毫遷怒于鹿三。他并非那種貪婪、自私的地主紳士，而具有農民天性善良淳樸的本性。白稼軒在某種程度上就是一個道德神，散發(fā)著巨大的人格魅力?？墒羌缺闳绱耍膊荒芤还P抹殺了白稼軒這個人物的性格中善的一面。他娶過七位妻子，卻沒有真正的愛情；他沒有享受過與兒孫的天倫之樂，有的只是封建道德說教；他和追求婚姻自由的女兒，斷絕了父女關系。這種舉動更深刻的揭示出了他作為一個宗法文化堅守者的可怕的冷酷，大有一種“斬草除根”的兇狠氣勢，與那個以“仁義”為本的族長判若兩人。而到了后來，在一場史無前例的據說是由田小娥引起的大瘟疫中，原上的人無不栗危，對昔日的“淫婦”、“婊子”燒香磕頭，還許愿要“抬靈修廟”。田小娥雖然直接死于鹿三的梭鏢的利刃之下，但自從她和黑娃結合后，就為白鹿原上的眾人所不齒，所孤立，因為封建的倫理道德早已滲透人心，而鹿三的所作所為無疑是在維護以白稼軒為代表的封建傳統(tǒng)道德?？梢哉f，田小娥只是白鹿原這個“戰(zhàn)場”上一件被利用來進行爭斗的武器罷了。只是當田小娥做出觸犯《鄉(xiāng)約》的事時，他才依約對其處以了“刺刷”所以說田小娥雖然恨他，但也似乎沒有什么具體的理由。這件事讓白稼軒所一貫堅信的封建傳統(tǒng)倫理道德也隱約感到有些無能為力了。所以當他看到一個不守傳統(tǒng)婦道的女子——田小娥時，他不管她是否與黑娃真心相愛，總是想依照自己的傳統(tǒng)觀念把他兩拆散，因為他認為這種女人是“下賤”的，“拾掇下這號女人要招禍”的。他對去世的六個女人沒有留下什么深刻印象，更談不上有什么感情了。在白稼軒看來，婚姻只不過是傳宗接代和建家立業(yè)的一個環(huán)節(jié)，而女人則應是瀉欲時的對象或是干活是的幫手，這樣不講對等意義上的互愛和超越功利意義上的情歡，只把婚姻簡單的等同于生孩子、過日子，正是長期以來民族婚俗中少有變更的傳統(tǒng)觀念。但是白稼軒作為傳統(tǒng)文化人格代表的主要消極面還是集中體現在對待田小娥這一封建傳統(tǒng)的犧牲品上。在白稼軒的內心深處，他是封建倫理道德的忠實擁護者，也是堅定的執(zhí)行者，他絕不允許在自己的家庭中出現像女兒白靈那樣違背祖宗遺訓的人物，這樣的行為在他看來是不可容忍的，更是不能寬恕的。為了正民風，樹立“鄉(xiāng)約”的權威地位，白稼軒對白興兒等賭徒和煙鬼施以了嚴厲的懲戒，但其方法卻十分低級、殘忍，只不過因良好的效果似乎已經將這些掩蓋了。對于任何觸犯封建傳統(tǒng)的行徑，他絕不姑息，其懲治的手段甚至讓人覺得有些殘忍?！鞍准谲幍娜烁裰邪嘀孛?，由于這些矛盾的展示便也揭示著宗法文化的兩面性：它不是一味的‘吃人’，也不是一味的‘溫情’，而是永遠貫穿著不可解人情與人性的矛盾——注重人情與抹殺人性的尖銳矛盾。作為中國傳統(tǒng)文化的人格代表，白稼軒同樣也擺脫不了其人格矛盾的羈絆。二、白稼軒的人格矛盾“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地接乃文明，容納污濁②。在亂世之中，既不聯(lián)此，也不附彼，對別人或是有意或是無意的拉攏，他一概拒絕；他讓兒子離開學校，回家耕讀，過著自己安穩(wěn)的日子；對于軍隊的征糧，他既不合作，也不抵抗，只是低眉而安，逆來順受；他不當“官”，也不入匪，只清清靜靜的作他的族長，在暴力、邪惡與誘惑面前堅韌的守護著自己文化人格的崇高與神圣。只是，這樣的精神家園在現實的碰撞下只能支離破碎，成為“鏡中花”，“水中月”。也使他成為了白鹿原的人望。同時，白稼軒以朱先生為榜樣，將“學為好人”作為自己立身立德的準則，以“仁義”真誠待人，廣施善舉，沒有絲毫的矯情，也不圖任何的回報。而作為傳統(tǒng)文化的自覺維護者，白稼軒更多地表現出自己身體力行，以身作則。為此，在朱先生的指導下，他又滿懷激情，利用族長的權利，在白鹿村推行“鄉(xiāng)約”，使之成為每一個村民都必須嚴格遵守的“法律”。身為一族之長，宗法家族制度的最重要的代表人物，白稼軒運用手中的巨大權威，重修祠堂，旨在強化村民的宗法意識以及對倫理道德的情感與信念。因而白稼軒后來能為儒家思想忠實地實踐一生，其源源不斷的內在動力主要就來自于這種儒家傳統(tǒng)人格的思想積淀。即使到了后來的動蕩年月，這種堅守仍然一如既往，絲毫未曾動搖過。同時白稼軒也一直堅守著祖輩上傳下來的“耕讀傳家”的古訓，他那幅在兩根門柱上所掛著的“耕讀傳家久，經書濟世長”的對聯(lián)便是最好的詮釋。事實上，白秉德老漢的言傳身教不僅僅局限于此。由此可見父親所堅守的那種傳統(tǒng)孝道觀念早已在白稼軒的心中打下了深深地烙印，“非但不因年深日久而暗淡而磨滅，反倒像一塊銅鏡因不斷地擦拭而愈加明光可鑒”。以白稼軒一生中最重要的娶妻這件事為例，白稼軒之所以能“后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”就直接緣于白秉德老漢所一直堅持奉行的儒家傳統(tǒng)孝道思想“不孝有三，無后為大?！雹?主人公白稼軒首先作為一個識字不多的農民，并沒有系統(tǒng)的受過任何儒家傳統(tǒng)文化教育，但他卻十分自覺地把握和領悟到了儒家傳統(tǒng)文化的精旨和要義，把“仁、義、禮、智、信、”完全和諧地融入在了日常生活的言行之中，這些似乎讓人感到有些驚訝。一、白稼軒人物形象的文化內涵《白鹿原》中的 白稼軒是 一個富有文化價值的任務。作品中塑造了許多豐滿圓潤、充滿魅力的人物形象，尤其是小說的主人公白稼軒的更是給廣大讀者留下了難以磨滅的印象。這就是陜西民族作家陳忠實歷經四年多的嘔心瀝血，創(chuàng)造出來的惶惶巨著《白鹿原》。尤其在理論把握中感到缺陷較多，通過寫此文，充分認識到應該加強理論修養(yǎng)，唯有如此才能總攬全局。從他身上我們可以感到儒家文化的博大精深、源遠流長，綜觀白嘉軒的一生，讓我們共同感受的是莊嚴與凝重，悲壯與蒼涼，這是一個交織著追求與苦難的存在，也是一個古老的誰也無法忽視的存在，一切啟示都存在于或顯或隱，白嘉軒人物形象的復雜性的全部內涵，對整個中國文學有著不可忽視的作用，讓我們吸收其精華，剔除其糟粕，因而要塑造更健康更有生機的民族文化的人格，可以從白嘉軒身上借鑒到一些東西，但也要看到他的缺點，要以更廣闊的文化視野和眼光，積極地思考和創(chuàng)新，為我們民族注入新的更健康的血液。由此可見，同為女性，而傳統(tǒng)的宗法倫理道德對他們的要求卻是不同的，白嘉軒可以任自己的小女兒白靈撒嬌、哭鬧、任性作為，卻不能原諒成人的白靈哪怕是一點點的離經叛道，而對自己的七房妻子以及田小娥這種一開始便是以女人或蕩婦的形象在他的世界里出現伊犁師范學院人文學院2010屆本科漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文 的女性，指導他的思想行為的只是家法，族規(guī)以及封建的宗法倫理思想。小娥這個孤苦無告，從未爭到過一個人的價值的女人，得不到同情，得不到理解，甚至在她死后任然得不到解脫，白嘉軒還要給她造塔，把她燒成灰壓到塔下，叫她永世不得見天日。所以，要做人家的媳婦，揪必須符合“三從四德”的禮教要求，小娥不甘“非人”的生活遭遇想重新過活，便違背了封建禮教，要受處罰，沒有人承認過她是白鹿家族的媳婦，卻要以白鹿家族的族規(guī)來為她定罪，小娥是“封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下的被凌辱與被損害者”“封建的倫理思想和宗法的關系緊密結合，兩千多年來，成了統(tǒng)治中國農村，鉗制著人民的命運的強固的手段?！?[11]在男性的世界里，女人是工具，卻不僅僅是工具，工具不需要“三從四德”，而女人必須嚴格的按照“三從四德”的要求來行事。對他來說，女人只不過是生兒育女和傳宗接代的工具?！栋茁乖烽_篇描述了白嘉軒娶七房女人的傳奇經歷，然而，他對這些女人的記憶卻僅僅是新婚之夜的占有。婦女極為相似，她們古樸美德下掩蓋著精神的麻木，她們的文化心理結構呈現出嚴重的守舊狀態(tài)?，F在來看白嘉軒的女性觀。他甚至違背了自己的原則送靈靈去學堂受教育，而當白靈靈偷偷獨自跑到縣城去上“新學堂”后，他也顯得無能為力。白靈是白嘉軒唯一的女兒，是他的掌上明珠，任其嬌縱，白嘉軒對她是極盡寵愛之能事，簡直就是家中的“小公主”，這與他對孝文兄弟的態(tài)度簡直是判若兩人，他“常常忍不住咬那手腕，咬得女兒哎呦直叫，揪他的頭發(fā)，打他的臉”，“他把疼哭了的女兒架上脖子在院子里顛著跑著，又逗得靈靈笑起來”。先以白靈為例來看看白嘉軒的女性觀。三、白嘉軒的女性觀白嘉軒看不起女人，他有一種典型的宗法農民的男權中心意識，女人被他示作瀉欲對象、傳白嘉軒的女性觀，包括兩方面的內容。白嘉軒之所以允許他回家，是因為他“出息”了，沒有丟他的臉，還給他掙回了面子，給白家?guī)砹藰s耀。孝文的墮落雖然給白嘉軒以毀滅性的打擊，使他幾乎走到了生命的盡頭，承受著非人的痛苦，作為封建家長、宗法族長是不能原諒這樣的“敗類”，但作為父親，他早已原諒了兒子，他可以同兒子分家，卻分不開骨肉之情。然而，他們終歸是父子，血濃于水，這種血緣關系是無法改變的。因此只有祠堂進行懲罰，才能收到應有的效果。他痛心疾首地說“忘了立身立家的綱規(guī)，毀的不是一個孝文，白家都要毀了。他不但毀了自己，也差點毀了白家，他成了家法宗教文化的“不孝”子孫。然而，他并不懂為什么要這樣做，更不能充分認識到所做的一切同自己的關系。白孝文對父親言聽計從，十分孝順，一步一個腳印按照白嘉軒說的道路邁進。往返七天的路程使孝義雙唇燥起一層黑色干皮，嘴角淤著干涸的血垢，眼睛深深地陷了下去，撫著血泡的腳片痛不可支。他深夜秉燭給兒子講解“耕讀傳家”的匾額，言傳身教，唯恐失傳。孝文作為長子，理所當然是族長的合法繼承人，即封建家長和宗法族長的社會角度和地位，所以，白嘉軒對孝文的教育培養(yǎng)更是盡心盡力，用心良苦?！靶ⅰ钡漠a生，源于中國傳統(tǒng)的農業(yè)文明的宗法制度，即以家庭，家族為本位，為核心。那么，他對“子”有什么要求呢？那就是“孝”。他父愛不亞于任何一位父親，他太喜歡這兩個兒子了，常會情不自禁地“專注地瞅著那器官鼓出的臉”。父親必須疏遠子女，以合乎禮法。伊犁師范學院人文學院2010屆本科漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文人們一說到“慈”，很自然的就想到母親，想到母愛。二、白嘉軒的父子觀中國封建社會一直以儒家思想為正統(tǒng)，可以毫不夸張的說，儒家文化是一種“父親”文化，它強調一種對父親的絕對敬畏，因此，在父子關系中，父親是處于絕對統(tǒng)治地位的，兒子沒有獨立性和自主權，必須為父親而活，白嘉軒的父子觀,主要指他與長子白孝文的關系?！痹诎准诬幍囊庾R里，小娥不在他的“仁義”德行保護范圍之內，這些無不表明，白嘉軒所熱切追求的儒家文化本身存在著悖謬，看來“人者愛人”“仁者知人”都是有限度的，它并不是普適于所有需要愛，需要幫助的人，更不適合于小娥這樣的女人，“萬惡淫為首”這是白嘉軒切齒痛恨小娥的根本原因，白嘉軒在祠堂狠狠懲治小娥勾引孝文，使白嘉軒族長的顏面盡失，更重要的是白嘉軒認定小娥是破壞白鹿村“仁”美名，使村民道德敗壞，禮儀崩潰的罪魁禍首，但白嘉軒并沒有打算親手殺死她，他不屑于動手，而小娥在“遭受完一個女人在舊中國所遭受的一切痛苦，一切凌辱和損害以后，是被她心愛的黑娃的父親親手殺死的。朱先生“為富思仁兼重義”的教誨使白嘉軒猛然意識到儒家“仁義”精神的重要；時世突變中朱先生鎮(zhèn)定自若的“斷時論世”使他豁然開朗，白嘉軒突然發(fā)現“仁義”對人們起著巨大的約束作用，在白嘉軒的意識里，早先對朱先生儒家文化身份的企慕開始發(fā)展，他有了對自己儒家文化身份的朦朧設想，在此之前，白嘉軒幾乎還曾想到過追求“仁義”，他在父親去世后兩個月即開始一個一個地討女人，此為不孝，他工于心計，換回寶地，此為不義，他種植罌粟，煉制鴉片而致富，此為不仁，這些都表明他心思縝密，頭腦冷靜，重利踐義，有時甚至為達到目的不惜損人利己，不同的是他把他的那些欲望，計謀掩藏在心靈深處不易為人覺察，白嘉軒這段時期的一系列行為幾乎是發(fā)源于人的生存本能，甚至是立足于亂