【正文】 。他上遵祖訓(xùn)，一以貫之。一心想按照自己的理想把白鹿村建成仁義白鹿村。因此，無(wú)論政治風(fēng)云如何變幻，世事怎樣變遷，他都能冷眼旁觀，漠然處之。他有自己的信條；做正經(jīng)的莊稼人。他不參加任何派別的斗爭(zhēng)，不向任何勢(shì)力靠攏。只是為自己的理想而奮斗，如果說(shuō)《紅旗譜》中的朱老忠是革命者的農(nóng)民，《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶是建設(shè)者的農(nóng)民，《人生》中的高加林是開拓者的農(nóng)民，《平凡的世界》中的孫少安、孫少平是奮斗者的農(nóng)民，那么《白鹿原》中的白嘉軒卻是一個(gè)有著實(shí)實(shí)在在恒定生存價(jià)值的人。任何事物都有兩個(gè)方面，白嘉軒也不例外。白嘉軒的身上一方面體現(xiàn)著剛直的硬漢精神，正直、仁義的一面，另一方面也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)道德和規(guī)范的反動(dòng)和保守，按照陳忠實(shí)的話說(shuō)就是“他背負(fù)的精神封建道德”“有時(shí)就變成非常殘忍的一面，吃人的一面?！彼蛔層兄\(chéng)摯愛情的黑娃和小娥進(jìn)祠堂，堅(jiān)決支持鹿三開除他們夫婦的族籍。小娥冤死后，在一場(chǎng)所謂的由小娥引發(fā)的瘟疫中，白嘉軒竟然指使人將據(jù)說(shuō)是小娥化身的蝴蝶統(tǒng)統(tǒng)抓住，用火燒死壓在龍?zhí)秹ο掠朗啦坏梅怼Ｔ诎l(fā)現(xiàn)孝文與小娥的所謂“奸情”后，對(duì)他們二人進(jìn)行了一頓令人心驚的“刺刷”，并與兒子斷然分家。白嘉軒在維護(hù)傳統(tǒng)道德，“挺正，挺硬自己腰板”時(shí)，是以犧牲人情，人性為代價(jià)的。他娶過七位妻子，卻沒有真正的愛情；甚至前六位妻子都沒有給他留下深刻的印象。他沒有享受過與兒孫的天倫之樂，有的只是封建道德說(shuō)教。他喜愛自己的兒子，“卻說(shuō)不出親熱的說(shuō)也做不出疼愛親昵的表示。”“他幾乎沒有背過抱過他們，更不會(huì)像一般莊稼漢把兒子；架在脖子上逛會(huì)看戲了”。他和追求婚姻自由的女兒，斷絕父女關(guān)系。白嘉軒為了維護(hù)封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的兩種真情——愛情和親情，鹿三的一句：“嘉軒，你好苦啊，”道盡了他為維持封建禮教和風(fēng)化所忍受的非凡痛苦。白嘉軒大姐對(duì)白靈說(shuō)的一句：“你爸苦就苦在一張臉上?！闭f(shuō)出了他遭受精神打擊的根源。白嘉軒這個(gè)人物形象是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)人物形象畫廊中絢麗的一章，是一個(gè)不可磨滅的人物形象。在他身上即體現(xiàn)了中華民族的民族精神，也體現(xiàn)了封建文化的反動(dòng)與保守。正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“白嘉軒，他身處于封建社會(huì)政權(quán)形式已經(jīng)解體，但他的心態(tài)仍然在延續(xù)著封建文明和封建糟粕，他的身上具有幾千年延續(xù)下來(lái)的封建人格力量，他的硬漢精神就是這個(gè)民族的封建文明制造出的民族精神。”“白嘉軒身上負(fù)載了這個(gè)民族最優(yōu)秀的精神，也負(fù)載了封建文明的全部糟粕，和必須打破，消滅的東西。否則這個(gè)民族就會(huì)毀滅?！笨偲饋?lái)說(shuō)，白嘉軒是個(gè)悲劇性人物，他的悲劇不僅僅體現(xiàn)在六娶六亡、兒子叛逆、愛女出走，喪母亡妻、遭匪斷腰等一系列的他所遭受的身體和精神苦痛，而在于他所堅(jiān)守的東西，是注定要滅亡的東西，是注定被時(shí)代所淘汰的東西。“白嘉軒的悲劇性就在于，作為一個(gè)封建性人物，雖然到了反封建的歷史時(shí)代，他身上的許多東西仍呈現(xiàn)出充分的精神價(jià)值，而這些有價(jià)值的東西卻要為時(shí)代所革除，這些有價(jià)值的東西就顯出濃厚的悲劇性”[4](P23)而白嘉軒卻偏偏看不到自己所堅(jiān)守中的東西是注定要滅亡的東西，他以自己剛強(qiáng)、堅(jiān)毅的性格繼續(xù)去堅(jiān)持自己的道德規(guī)范和文化體系，為自己的理想而奮斗。白嘉軒懷抱仁義信念，想把白鹿村建立仁義白鹿村。失為此，他修祠堂，辦學(xué)堂讓族人讀書：頒布《鄉(xiāng)約》，規(guī)范族人行為；懲辦賭鬼、煙鬼，讓人引以為戒。白鹿村出現(xiàn)了一派秩序井然的景象，按白嘉軒的理想發(fā)展之時(shí)。白鹿原卻出現(xiàn)了斗爭(zhēng)，戰(zhàn)亂使仁義白鹿村的發(fā)展失去了外部環(huán)境。到了后來(lái)大抽壯丁，他不得不對(duì)族人說(shuō)：“各位父老兄弟！從今日起，除了大年初一敬奉祖宗之外，任啥事都甭尋孝武也甭尋我了。道理不必解說(shuō)，目下這兵荒馬亂的世事我無(wú)力回天，諸位好自為之??”。一個(gè)人有著理想，理想中有著合理成份，其理想?yún)s無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這難道不是一個(gè)悲劇嗎？白嘉軒有著自己的信念，堅(jiān)守著自己的文化傳統(tǒng)。他拒絕出任國(guó)民黨的鄉(xiāng)約，也不讓兒子去當(dāng)甲長(zhǎng)，只是按他的人生信條去做事；去維護(hù)他所堅(jiān)守的東西?？墒?，到了最后他卻無(wú)所事事，只能通過續(xù)家譜來(lái)打發(fā)日子。這對(duì)白嘉軒來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)悲劇。白嘉軒按照自己的價(jià)值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出了自己合格的繼承人——白孝文。白孝文卻背叛了他，正是背離了那種文化的白孝文，獲得了巨大成功，成了解放后滋水縣的第一任縣長(zhǎng)。而白嘉軒對(duì)兒子的縣長(zhǎng)卻認(rèn)為是換得鹿子霖家的風(fēng)水寶地孕育的結(jié)果，卻看不到是兒子背叛的結(jié)果。白孝文回鄉(xiāng)祭祖“白嘉軒從族人熱烈反響里得到的不僅是一種榮耀，更是一種心理補(bǔ)償?！卑仔⑽幕丶抑饕菫榱丝湟约?，并不是向傳統(tǒng)文化回歸，更不是為了重新過以前那種生活。“白孝文清醒地發(fā)現(xiàn)，這些復(fù)活的情愫僅僅只能引發(fā)懷舊的興致，卻根本不想重新再去領(lǐng)受”。白孝文的成功是因?yàn)樗谋撑?，正如他自己所說(shuō)：“誰(shuí)走不出這原誰(shuí)一輩子都沒出息?！倍@對(duì)白嘉軒來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)悲劇，如果白孝文按照他所教育的那樣循規(guī)蹈矩的生活，那樣的白孝文也僅是一個(gè)合格的封建族長(zhǎng)而已。白嘉軒的悲劇不是他個(gè)人的悲劇，而是歷史發(fā)展的必然，是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言》中所說(shuō)：“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新的世界制度進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度不是個(gè)人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。”從這個(gè)意義上說(shuō)，白嘉軒的悲劇是他所屬階級(jí)的悲劇，是一種制度的悲劇。白嘉軒人物形象分析(二)白嘉軒一生經(jīng)過的大事白嘉軒出生在清朝末年，是接受過中國(guó)古代傳統(tǒng)的封建主義思想教育并且身體力行的傳統(tǒng)而本分的農(nóng)民。他一生取過七個(gè)老婆，前面六個(gè)老婆都是短命鬼。一生娶過七個(gè)老婆而其中有六個(gè)老婆是因?yàn)榭芍幕虿豢芍脑蚪荒臧胼d而嗚呼唉哉的情況在這個(gè)世界是少之又少的，可是白嘉軒遇上了，這也許是生活給年輕的白嘉軒一點(diǎn)生活的磨練，更是增加他生活經(jīng)驗(yàn)與閱歷的體現(xiàn)。白嘉軒娶了第七個(gè)老婆后終于“穩(wěn)定”了，白嘉軒并沒有像原上傳說(shuō)的一樣他的陽(yáng)具可以當(dāng)褲帶而且頭上有倒鉤有刺，甚至可以會(huì)放出毒來(lái)，所以他的六個(gè)女人都是在他的倒鉤刺加毒素中一個(gè)個(gè)死亡了，而與第七位老婆恩恩愛愛地生活著，生兒育女。白嘉軒一生經(jīng)過的大事件很多。他的父親生病死亡是他成熟的關(guān)鍵時(shí)刻，他繼承了他父親的“地位”而成了白鹿原上白鹿兩大姓的族長(zhǎng)了。他的人生中的第二件大事他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了同原上鹿上的大家族鹿子霖的一塊并不是很好的坡上地了出現(xiàn)了神奇的跡象，在他看來(lái)（他也求證過朱先生，朱先生的看法也是如此）這是他整個(gè)家庭出現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)所延綿不絕的體現(xiàn)，所以他不惜利用自己在原上的天字號(hào)水田地與鹿子霖的人字號(hào)地對(duì)換，而且不惜背上“敗家子”的惡名。他把他的父親的尸骸就埋在這塊有神圣跡象的土地上。第三件大事要算他親自發(fā)起了在本原的宗祠上請(qǐng)了教書先生讓本原上的農(nóng)家子弟接受了可以以為一位有文化有知識(shí)的人的啟蒙教育。對(duì)于在封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)耕作而生活的農(nóng)村來(lái)說(shuō)，有這樣的動(dòng)作可謂是一種前瞻性的有眼光的舉動(dòng)，是了不起的行為。他的兩個(gè)兒子（后來(lái)還有女兒）、他們家長(zhǎng)工鹿三的兒子黑娃以及鹿子霖的兩個(gè)兒子鹿兆鵬鹿兆海都是在這個(gè)學(xué)堂里接受了啟蒙教育。這是白鹿原上希望而苦難的開始。第四件就是請(qǐng)他的姐夫朱先生為同族制訂了《鄉(xiāng)約》，這《鄉(xiāng)約》關(guān)于到鄉(xiāng)民的教化、言行、思想，也更加顯出了白鹿原上的德行與教化。第五件大事就是白嘉軒一手參與策劃的交農(nóng)事件，也許這件事對(duì)于白嘉軒的影響真正從以封建倫理道德對(duì)于同族的影響轉(zhuǎn)化到關(guān)心同族人的日常的生死存亡的問題上來(lái)。交農(nóng)事件的影響是巨大了，他給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了一種民主的氣息，但是也多少給還有“皇權(quán)”思想的白嘉軒帶來(lái)一些思想上的壓力。第六件大事應(yīng)該也不算是大事了，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展進(jìn)入了陜西農(nóng)村農(nóng)民的民主意識(shí)的進(jìn)步，并農(nóng)民為了維護(hù)自己的利益而組成的團(tuán)體很多，像農(nóng)協(xié)就是其中的代表，而農(nóng)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)就是共產(chǎn)黨。在整個(gè)社會(huì)進(jìn)入到這樣“驚天動(dòng)地”的狀況下，白嘉軒很沉默，好像外面所做的一切都與他無(wú)關(guān)，他還是教育好自己的兒子們“耕讀傳家”，讓兩個(gè)兒子在上完學(xué)后安安靜靜地回到自己的身邊務(wù)農(nóng)。在他看來(lái)，這樣的社會(huì)變化不知道是福是禍，而那種“禍兮福所伏，福兮禍所倚”的情況要，可能在不經(jīng)意之間降臨到他的家庭中，所以他以他中國(guó)傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性的功夫冷靜地看待這件事。第七件事就是與兒女白靈的關(guān)系斷絕。白靈的違背祖訓(xùn)做出大逆不道的事件令他丟凈了臉，所以他義無(wú)反顧而又果決地與女兒斷絕了一切關(guān)系，甚至在他的母親去世要求見白靈一面時(shí)他也是利用謊言哄騙過去了。在他的內(nèi)心深處，他是封建倫理道德的忠實(shí)的擁擠者，也是堅(jiān)定的執(zhí)行者，他不允許在自己的家庭中出現(xiàn)了像白靈一樣的違背祖宗遺訓(xùn)的人物，這樣的行為在他看來(lái)是不可容忍的，更是不得寬侑的。第八件事就是懲罰小娥，小娥的“婊子”行為無(wú)疑被白嘉軒認(rèn)為是對(duì)于他族長(zhǎng)所領(lǐng)導(dǎo)的正統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)化的破壞，所以他必須要給予“撥亂反正”，這件事不僅是白嘉軒自己親自參與的，而且他讓他的大兒子白孝文主持了，也想讓他繼承著他的正統(tǒng)的道德與思想。第九件事就是白嘉軒被白娃領(lǐng)導(dǎo)的土匪打斷了腰，從此他只能是佝僂著身子像狗一樣行走了，而不能像以前一樣挺著筆直的腰在人前表現(xiàn)出一幅正人君子的形象了。這是黑娃對(duì)于他公開“懲罰”小娥的報(bào)復(fù)。他根本不在乎這種報(bào)復(fù)，他覺得他對(duì)于小娥的懲罰是自己作為一族之長(zhǎng)必須要做的，所以即使他的腰被打斷了，他的軀體彎折了，可是他的思想、他的“正義”、他給全族人帶來(lái)的精神沒有夭折，他還是以他的威嚴(yán)執(zhí)行著他認(rèn)為應(yīng)該維護(hù)的社會(huì)道德的言行準(zhǔn)則。第十件事就是公開對(duì)于白孝文的懲罰，如果說(shuō)對(duì)于小娥的懲罰是“程序性”的行為，是他作為一族之長(zhǎng)不得不做的事件的話，對(duì)于白孝文的懲罰是真心實(shí)意的，白孝文的與小娥的通奸行為極大地傷害了他的人生準(zhǔn)則，傷害了他作為那個(gè)時(shí)代的代表思想，傷害了他認(rèn)為人所應(yīng)該做的最低底，這是他所無(wú)法接受的。這就像鹿子霖所講的，最好傷害白嘉軒的方法就是把白孝文拉下水。所以白孝文的行為給白嘉軒的傷害幾乎是災(zāi)難性的，催毀式的。第十一件事就是在一場(chǎng)幾乎可以毀滅整個(gè)白鹿原的大瘟疫中，也就是鹿子霖聽從了他家老二的話在整個(gè)庭院中鋪上了白石灰而惟一一戶沒有死人的人家，而包括白嘉軒在內(nèi)的幾乎所有的家庭都有被瘟疫奪去了親人的慘痛，而這一切都是因?yàn)榘ò准诬幵趦?nèi)的所有村民（也包括鹿子霖，因?yàn)樗哺静恢朗夷軌蝾A(yù)防瘟疫，而僅僅是聽從了在部隊(duì)當(dāng)兵的二兒子的話而已）都認(rèn)為這場(chǎng)瘟疫是黑娃的老婆小娥對(duì)于白鹿原上所有人的報(bào)復(fù)，他們認(rèn)為小娥的“冤屈”的鬼魂在整個(gè)白鹿原上游蕩著，隨時(shí)要去了整個(gè)原上任何一戶人家的命，所以整個(gè)原上變成了風(fēng)聲鶴唳草木皆兵，人們被死亡的陰森氣氛籠罩著。也就是在這樣的情況下，全原的子弟們都要求白嘉軒給小娥立一個(gè)牌位進(jìn)祠堂而進(jìn)行膜拜，這樣的事被白嘉軒一口回絕了，而且沒有半點(diǎn)的回旋的余地。不是白嘉軒不相信這千年難遇的瘟疫是小娥的冤魂在作祟，而是他實(shí)在無(wú)法容忍一個(gè)婊子以自己的“冤魂”去殘害無(wú)辜的族人。這與他的人生觀、立身準(zhǔn)則是相違背的。所以他寧愿眾叛親離也不答應(yīng)自己作為族長(zhǎng)去為一個(gè)“婊子”立貞潔牌坊。對(duì)于小娥，他覺得自己的處理是慎重的，沒有一點(diǎn)虧欠小娥，相反，小娥反而是一名真正的婊子，作為一名人家的小老婆卻勾搭無(wú)知青年（黑娃）而做出傷風(fēng)敗俗的事。所以他沒有原諒過小娥，甚至對(duì)于小娥的下場(chǎng)沒有產(chǎn)生過一些許的同情的心理，更不用說(shuō)什么內(nèi)疚了。第十二件事是他對(duì)于大兒子白孝文和黑娃的原諒，允許他們進(jìn)祠堂。白孝文和黑娃對(duì)于白嘉軒的傷害是所以傷害過白嘉軒的人中比較嚴(yán)重的，但是對(duì)于男性的傷害過自己的人，白嘉軒一律采取寬容的態(tài)度――只要他們已經(jīng)改正了。可是就是對(duì)于小娥不能寬容，他覺得沒有辦法寬容一位女人做出見不得人的事。白孝文的行為讓白嘉軒大病了一場(chǎng)，幾乎站不起來(lái)了，這是心靈的傷害，幾乎是毀滅性的，而黑娃的傷害僅僅是肉體上的，對(duì)于白嘉軒來(lái)說(shuō)肉體上的傷害并不算什么，所以覺得他們“改邪歸正”后，他什么都可以原諒了。這是白嘉軒的大肚，是他以把自己認(rèn)為是封建道德的嚴(yán)格的代表自詡的體現(xiàn)。他覺得自己是一個(gè)心胸寬廣的人，是一個(gè)嚴(yán)于律已的人，是一個(gè)言必行行必果的人，所以他以他們自己“穩(wěn)定”的平靜的哲學(xué)眼光去看待這個(gè)世界的事與人，看待他們的榮辱興亡，看待他們的在那個(gè)不太平靜的人生舞臺(tái)上進(jìn)進(jìn)出出進(jìn)行著的花花綠綠的演出。最終他沒能原諒小娥，他在心里不能原諒。他也沒有原諒他的親生女兒白靈，原因她們是女人，他們就應(yīng)該遵守女子的婦道，他們做錯(cuò)了事后永遠(yuǎn)也得不到原諒，原為她們是女子，所以她們根本不能做錯(cuò)什么事。但是他也是一位有血有肉的血性男兒，他對(duì)于女兒的思念與愛在心底時(shí)刻也沒有停止過，可是他把那種思念隱藏起來(lái)，把它們深埋在心底，直到他得到了女兒已經(jīng)不在人世的消息時(shí)，他才真正體會(huì)到自己的這那情感是多么的激烈，自己的內(nèi)心深處是多么地思念著自己的親生女兒呀！那一輩子的什么事他都經(jīng)過了，他幾乎成為了與他的姐夫朱先生一樣的哲人了20070331 07:24第三篇：淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象【摘要】《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作，獲第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩(shī),一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩,觸目驚心的長(zhǎng)幅畫卷。主人公娶六喪六，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個(gè)家庭兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治代代急斗不已，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的活劇。作