【正文】 尤其黑娃家與白家有幾代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施以報(bào)復(fù)。而又在顆粒無收的連年大旱，牲畜也被賣掉的饑荒年月，各家都紛紛辭退了長工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下，白稼軒仍然動情的挽留鹿三：“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咱們兄弟出門要飯搭個伙結(jié)個伴；天殺人，人不能自殺，年饉大，心也就要放大，年饉大心要小了就更遭罪了。而對于她后來的死，雖說并非白稼軒親自所為，但是白稼軒也難辭其咎。他對于自己的寶貝女兒白靈試圖脫離家族的一貫軌跡，去“干革命”，而至后來違背祖訓(xùn)做出了大逆不道的事情讓他丟盡了臉，白稼軒先是采取勸阻的方式，無效后就施以威嚇，并且毫不猶豫地將其囚禁起來，而在得知自己女兒已經(jīng)千方百計(jì)的逃離之后，他便義無反顧而又果決的與女兒斷絕了父女關(guān)系，“就當(dāng)她是死了”。他的這一系列“仁義”之舉。而恰恰正是白秉德老漢向白稼軒所灌輸?shù)倪@種信念才為后來，白家人財(cái)兩旺的家業(yè)創(chuàng)造了某種可能。白嘉軒這樣一位有血有肉的宗法族長形象，正是作者對民族文化、歷史、心理的深入反思與對人性的深入挖掘的藝術(shù)結(jié)晶，白嘉軒一生以踐行儒家思想為人生信條。白嘉軒之所以不容白靈，一是女兒的叛逆行為威脅到了他所維護(hù)的舊秩序，二是白靈的人生追求和信仰與他的人生哲學(xué)格格不入，所以說，白靈與他的對立是必然的，這已超出了倫理道德的“三綱五?！?，白嘉軒對兒子與女兒的態(tài)度是截然不同的，孝文的墮落對于他而言是致命的打擊，丟盡了顏面，而對于女兒的極盡寵愛之外，大概還與中國封建社會男女雙方在社會中的身份，地位有關(guān)，作為一族之長的白嘉軒，非常重視家族的血緣關(guān)系和嫡長子的繼承關(guān)系，兒子是未來的接班人，是宗法制度和白家血統(tǒng)的發(fā)展和承接，而女兒早晚是要出嫁的，是別人家的人，是潑出去的水，必須以“禮”相伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文待，所以白靈的叛逆與孝文墮落同樣使他難堪，但他的反應(yīng)并不那么強(qiáng)烈，甚至有點(diǎn)無所謂，女兒畢竟是女兒，永遠(yuǎn)無法與兒子相提并論，白嘉軒對白靈始終是倫理道德隨情感變化，而不同于對孝文的情感隨著倫理走?！卑仔⑽氖俏磥淼淖彘L?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理觀的核心。但是，這個卷著忠、孝、仁、義大旗并樂此不疲的白嘉軒，卻正是在無法盡孝之時(shí)，用了不仁不義的手段，才得以在以后漫長的歲月里，做那個忠、孝、仁、義的白嘉軒，承認(rèn)他的忠、孝、仁、義，倒不如說這是他對自己的不孝，不義的一種救贖，他的“仁義”也并非一以貫之的“仁義”，而是先死而后生的“仁義”。白嘉軒是書中最引人注目的人物,他的品質(zhì)與人格折射出了他所代表的傳統(tǒng)儒家文化層面。既體現(xiàn)了白嘉軒“己欲立而立人”捐資助學(xué)的良好品德, 也說明捐資助學(xué)在我國具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也反映了深深地植根于民眾之中的“仁義”品德在中國歷史發(fā)展中發(fā)揮的積極作用及其意義。每年打下的第一場麥子, 必是先付鹿三的工價(jià)。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個多世紀(jì)的“民族秘史”。這是白嘉軒的大肚，是他以把自己認(rèn)為是封建道德的嚴(yán)格的代表自詡的體現(xiàn)。這是黑娃對于他公開“懲罰”小娥的報(bào)復(fù)。他把他的父親的尸骸就埋在這塊有神圣跡象的土地上。白孝文回鄉(xiāng)祭祖“白嘉軒從族人熱烈反響里得到的不僅是一種榮耀，更是一種心理補(bǔ)償。否則這個民族就會毀滅?！彼蛔層兄\摯愛情的黑娃和小娥進(jìn)祠堂，堅(jiān)決支持鹿三開除他們夫婦的族籍。他家中門樓上鐫刻的是“耕讀傳家”，兩根明柱上的對聯(lián)則是：“耕織傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長。他每天晚上都向母親問安，陪她坐一會聊一些家常事，這也是在盡孝道。白嘉軒是以“六娶六亡”出場的，“六娶六亡”給他帶來的不僅僅是財(cái)富的損失，更重要的是給他的精神帶來沉重的打擊。他嚴(yán)厲懲治企圖勾引小娥，沒吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。”在白嘉軒懲罰白孝文的時(shí)候，他又精心策劃了一場求情的假戲。與白嘉軒的正直、仁義形成鮮明對比的是鹿子霖的虛偽、陰險(xiǎn)。無一不顯示出他的精明能干，正直仁義。在這些人物形象中，作者著墨最多、塑造的最為成功的，當(dāng)數(shù)封建地主形象。第二部分，立足于白嘉軒的族長形象，從封建、殘暴兩方面對白、鹿兩姓人家的族長角色進(jìn)行探析。他是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長，是一個身上浸潤著濃厚的封建文化情致的族長。在當(dāng)時(shí)的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)摹o可非議的理由。正是由于這種矛盾的存在，這種文化必然造就一批虛偽、陰險(xiǎn)的偽君子。因而，他的正直、正義、正派，都是傳統(tǒng)道德規(guī)范對他的影響。為飽私欲，他貪污公糧公款。當(dāng)岳維山找他談話后，他嚇得不知所措，趕忙借兒子的勢力壯膽。農(nóng)協(xié)會員斗他游街，他反而為農(nóng)協(xié)會員下跪求情；鹿子霖一直和他明爭暗斗，當(dāng)他被捕時(shí)白嘉軒依然幫助他。一心想按照自己的理想把白鹿村建成仁義白鹿村。白嘉軒為了維護(hù)封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的兩種真情——愛情和親情，鹿三的一句：“嘉軒，你好苦啊，”道盡了他為維持封建禮教和風(fēng)化所忍受的非凡痛苦。一個人有著理想，理想中有著合理成份，其理想?yún)s無法實(shí)現(xiàn)，這難道不是一個悲劇嗎？白嘉軒有著自己的信念，堅(jiān)守著自己的文化傳統(tǒng)。白嘉軒人物形象分析(二)白嘉軒一生經(jīng)過的大事白嘉軒出生在清朝末年，是接受過中國古代傳統(tǒng)的封建主義思想教育并且身體力行的傳統(tǒng)而本分的農(nóng)民。在整個社會進(jìn)入到這樣“驚天動地”的狀況下，白嘉軒很沉默，好像外面所做的一切都與他無關(guān)，他還是教育好自己的兒子們“耕讀傳家”，讓兩個兒子在上完學(xué)后安安靜靜地回到自己的身邊務(wù)農(nóng)。所以他寧愿眾叛親離也不答應(yīng)自己作為族長去為一個“婊子”立貞潔牌坊。白嘉軒是其中的第一主人公，他是幾千年中國宗法封建文化所造變的一個人格典型。白嘉軒家具有“ 淳厚的祖德”, 這一“祖德”的核心即是“仁義”二字。教育在中國傳統(tǒng)文化中, 是地位極尊, 作用極重要的組成部分。仁義, 蘊(yùn)含于渭北高原水深厚土之中, 是百朝圣地滋潤民人的雨露, 是大多數(shù)白鹿原民共同的精神追求, 是千古不朽的儒家學(xué)說滋養(yǎng)中華民族的豐富的精神食糧。在白嘉軒的一生中，控制他人格核心的東西，是“仁義”二字，“仁”是孔孟諸德之首，它的最根本的含義是“愛人”，強(qiáng)調(diào)“人”的存在。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文人們一說到“慈”，很自然的就想到母親，想到母愛。白孝文對父親言聽計(jì)從，十分孝順，一步一個腳印按照白嘉軒說的道路邁進(jìn)。三、白嘉軒的女性觀白嘉軒看不起女人，他有一種典型的宗法農(nóng)民的男權(quán)中心意識，女人被他示作瀉欲對象、傳白嘉軒的女性觀，包括兩方面的內(nèi)容?！?[11]在男性的世界里，女人是工具，卻不僅僅是工具，工具不需要“三從四德”，而女人必須嚴(yán)格的按照“三從四德”的要求來行事。一、白稼軒人物形象的文化內(nèi)涵《白鹿原》中的 白稼軒是 一個富有文化價(jià)值的任務(wù)。身為一族之長，宗法家族制度的最重要的代表人物，白稼軒運(yùn)用手中的巨大權(quán)威，重修祠堂，旨在強(qiáng)化村民的宗法意識以及對倫理道德的情感與信念。作為中國傳統(tǒng)文化的人格代表，白稼軒同樣也擺脫不了其人格矛盾的羈絆。所以當(dāng)他看到一個不守傳統(tǒng)婦道的女子——田小娥時(shí)，他不管她是否與黑娃真心相愛，總是想依照自己的傳統(tǒng)觀念把他兩拆散，因?yàn)樗J(rèn)為這種女人是“下賤”的，“拾掇下這號女人要招禍”的?？墒羌缺闳绱?，也不能一筆抹殺了白稼軒這個人物的性格中善的一面。鹿三早已把白稼軒當(dāng)作了自己的恩人，信奉和捍衛(wèi)著白家所執(zhí)掌的宗法文化。白稼軒的悲劇不是他個人的悲劇，而是歷史發(fā)展的必然，更是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果?！彼麑Π准谲帍膩碇焙羝涿ケ痉謩谧髦?，對于白家的晚輩同樣具有教育的權(quán)利。他娶過七位妻子，卻沒有真正的愛情；他沒有享受過與兒孫的天倫之樂，有的只是封建道德說教；他和追求婚姻自由的女兒，斷絕了父女關(guān)系。他對去世的六個女人沒有留下什么深刻印象，更談不上有什么感情了。二、白稼軒的人格矛盾“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地接乃文明，容納污濁②。因而白稼軒后來能為儒家思想忠實(shí)地實(shí)踐一生，其源源不斷的內(nèi)在動力主要就來自于這種儒家傳統(tǒng)人格的思想積淀。作品中塑造了許多豐滿圓潤、充滿魅力的人物形象，尤其是小說的主人公白稼軒的更是給廣大讀者留下了難以磨滅的印象。對他來說，女人只不過是生兒育女和傳宗接代的工具。白嘉軒之所以允許他回家，是因?yàn)樗俺鱿ⅰ绷耍瑳]有丟他的臉，還給他掙回了面子，給白家?guī)砹藰s耀。往返七天的路程使孝義雙唇燥起一層黑色干皮，嘴角淤著干涸的血垢，眼睛深深地陷了下去，撫著血泡的腳片痛不可支。二、白嘉軒的父子觀中國封建社會一直以儒家思想為正統(tǒng)，可以毫不夸張的說，儒家文化是一種“父親”文化，它強(qiáng)調(diào)一種對父親的絕對敬畏，因此，在父子關(guān)系中，父親是處于絕對統(tǒng)治地位的，兒子沒有獨(dú)立性和自主權(quán)，必須為父親而活，白嘉軒的父子觀,主要指他與長子白孝文的關(guān)系。作家把白嘉軒放在那個時(shí)代特有的文化語境和生存環(huán)境中，對他的文化人格，人性內(nèi)涵和生命生存哲學(xué)進(jìn)行了全方面的觀照，創(chuàng)造出了一個豐滿復(fù)雜的生命形象，本文試圖從白嘉軒的人生觀、父子觀和女性觀這三個方面來分析其性格的復(fù)雜內(nèi)涵。白家和雇工的關(guān)系, 不是主仆關(guān)系, 而是各盡其職的東伙關(guān)系, 是在坎坷的人生中共同勞作, 相互尊重, 情感愈深, 從而進(jìn)入互助共生層次的諧調(diào)關(guān)系?！盵2] 字字句句感人肺腑，無不體現(xiàn)了一個“仁”字，一個“義”字。白嘉軒，一個身上浸潤著濃厚的封建情致的族長；一個既有著對生活的特殊見解，又有著關(guān)中漢子慣有的堅(jiān)毅與樸實(shí)的鄉(xiāng)紳；一個散發(fā)勃勃生命力的血性男兒，在他身上古老的文化散發(fā)出巨大的力量。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代急斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的活劇。不是白嘉軒不相信這千年難遇的瘟疫是小娥的冤魂在作祟，而是他實(shí)在無法容忍一個婊子以自己的“冤魂”去殘害無辜的族人。交農(nóng)事件的影響是巨大了，他給整個社會帶來了一種民主的氣息，但是也多少給還有“皇權(quán)”思想的白嘉軒帶來一些思想上的壓力。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新的世界制度進(jìn)行斗爭的時(shí)候，舊制度不是個人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。到了后來大抽壯丁，他不得不對族人說：“各位父老兄弟！從今日起，除了大年初一敬奉祖宗之外，任啥事都甭尋孝武也甭尋我了?！薄八麕缀鯖]有背過抱過他們，更不會像一般莊稼漢把兒子；架在脖子上逛會看戲了”。是農(nóng)民中一個出類拔萃的人物，在他的靈魂中，有一種生發(fā)拓展生存價(jià)值并使自己向更高層面整合的頑強(qiáng)。尤其是黑娃家與他家有數(shù)代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施認(rèn)報(bào)復(fù)。這一系列的事件，充分體現(xiàn)了白嘉軒性格的剛強(qiáng)、堅(jiān)毅的特點(diǎn)。他用計(jì)霸占了自己的堂侄媳婦田小娥。為了不讓人指著腰脊說他故意挑起事又害怕退縮，也為了不讓鹿三等人替他背黑鍋，他到縣政府、法院去要求代鹿三等人坐牢，自認(rèn)是抗稅斗爭的發(fā)起者，并最終利用姐夫朱先生的影響力，把鹿三等人救了出來。中國人的心態(tài)，還有另一方面的積淀，便是忍辱負(fù)重，奮發(fā)圖強(qiáng)（從另一角度看，也就是為私欲而損人利己），這其實(shí)是人的本性，是人性所在。先是賣地，中間才是換地。在文中兩人相互映襯對比，由白嘉軒的正直襯托出鹿子霖的虛偽，由鹿子霖的丑惡襯托出白嘉軒的仁義。首先；我想談?wù)勥@篇畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的目的及意義九十年代的長篇巨制《白鹿原》的作者陳忠實(shí)寫出了白嘉軒形象,這是作者的一個重大發(fā)現(xiàn)，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上還沒有人用如此的完整形態(tài),如此的細(xì)密筆觸,如此的評價(jià)眼光,描寫出這樣的一個人物形象，《白鹿原》有意離經(jīng)叛道,擺脫了經(jīng)典文本的模式,白嘉軒形象的意義就在于突破了一批描寫農(nóng)村題材的經(jīng)典文本原則，探究白嘉軒的人物形象，有助于我們了解在那個迷茫時(shí)期普通老百姓的生活狀態(tài)及心理狀態(tài)。在白嘉軒身上寄托了作者的人格理想，是一個典型的小生產(chǎn)者人格。無論是治家，還是治族?！叭柿x”是儒家的立身之本，提倡忍讓行善。堅(jiān)守中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的做人原則，勤勞克儉，嚴(yán)于律己，是白嘉軒自覺的人生指導(dǎo)。因?yàn)榕畠旱奶踊?，他同自己最疼愛的女兒斷絕父女關(guān)系，他之所以會有這些不近人情的做法，是因?yàn)檫@些人都違背了他所信守的道德規(guī)范。遭匪搶劫被打斷了腰，腰斷以后；被他寄以厚望的兒子——白孝文與田小娥勾搭，以至最后父子分家；接著他最疼愛的女兒離家出走，與女兒斷絕父子關(guān)系；一場大瘟疫奪去了妻子的性命。他的“義”不同于《三國演義》中關(guān)云長的“義”，他的“義”主要是仁義。正如他自己所說：“我干著活兒渾身都痛快；我要是兩天手不捉把兒不干活兒，胳膊軟了腿也軟了心也瞀亂煩焦了。在發(fā)現(xiàn)孝文與小娥的所謂“奸情”后，對他們二人進(jìn)行了一頓令人心驚的“刺刷”，并與兒子斷然分家。“白嘉軒的悲劇性就在于，作為一個封建性人物，雖然到了反封建的歷史時(shí)代，他身上的許多東西仍呈現(xiàn)出充分的精神價(jià)值，而這些有價(jià)值的東西卻要為時(shí)代所革除，這些有價(jià)值的東西就顯出濃厚的悲劇性”[4](P23)而白嘉軒卻偏偏看不到自己所堅(jiān)守中的東西是注定要滅亡的東西，他以自己剛強(qiáng)、堅(jiān)毅的性格繼續(xù)去堅(jiān)持自己的道德規(guī)范和文化體系，為自己的理想而奮斗?！鞍仔⑽那逍训匕l(fā)現(xiàn)，這些復(fù)活的情愫僅僅只能引發(fā)懷舊的興致，卻根本不想重新再去領(lǐng)受”。對于在封建社會以農(nóng)業(yè)耕作而生活的農(nóng)村來說，有這樣的動作可謂是一種前瞻性的有眼光的舉動，是了不起的行為。第十件事就是公開對于白孝文的懲罰，如果說對于小娥的懲罰是“程序性”的行為，是