【正文】 “慈”，很自然的就想到母親，想到母愛?！痹诎准诬幍囊庾R(shí)里，小娥不在他的“仁義”德行保護(hù)范圍之內(nèi)，這些無不表明，白嘉軒所熱切追求的儒家文化本身存在著悖謬，看來“人者愛人”“仁者知人”都是有限度的，它并不是普適于所有需要愛，需要幫助的人，更不適合于小娥這樣的女人，“萬惡淫為首”這是白嘉軒切齒痛恨小娥的根本原因，白嘉軒在祠堂狠狠懲治小娥勾引孝文，使白嘉軒族長(zhǎng)的顏面盡失，更重要的是白嘉軒認(rèn)定小娥是破壞白鹿村“仁”美名，使村民道德敗壞，禮儀崩潰的罪魁禍?zhǔn)?，但白嘉軒并沒有打算親手殺死她，他不屑于動(dòng)手，而小娥在“遭受完一個(gè)女人在舊中國(guó)所遭受的一切痛苦，一切凌辱和損害以后，是被她心愛的黑娃的父親親手殺死的。小說開篇的第一句話“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，便暗示了該篇主人公白嘉軒不同凡響的人生經(jīng)歷，迫于逃脫厄運(yùn)的需要，白嘉軒選擇了一個(gè)與儒家“仁義”精神根本相悖的作法：巧取鹿家風(fēng)水寶地，他認(rèn)為“一切都是冥冥之中的神靈給他白嘉軒的精確絕妙的安排”于是他沉著，冷靜，善于算計(jì)“要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)，辦法都是人謀劃出來的，關(guān)鍵是要沉得住氣，不能急急慌慌草率從事，而一當(dāng)把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實(shí)施起來是“迅猛而又果敢的。他仁義至上，以德抱怨，體恤鄉(xiāng)民，關(guān)注民生疾苦，勇于為民請(qǐng)命。在白嘉軒的一生中，控制他人格核心的東西，是“仁義”二字，“仁”是孔孟諸德之首，它的最根本的含義是“愛人”，強(qiáng)調(diào)“人”的存在。通過一個(gè)社會(huì)群體的動(dòng)蕩和變遷來反映整個(gè)社會(huì)的軌跡，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，白嘉軒是眾多形象中著墨較多的一個(gè)。整部作品突破了政治、階級(jí)斗爭(zhēng)的局限,深刻把握和寫出了傳統(tǒng)文化在農(nóng)民心理深層的積淀,展示了歷史文化背景下的人性沖突。尤其是結(jié)尾處白孝文不動(dòng)聲色地處決黑娃，給每個(gè)人的內(nèi)心都留下了巨大的驚悸?? 但白嘉軒還是拼命地維護(hù)這種“仁義”儒學(xué)。仁義, 蘊(yùn)含于渭北高原水深厚土之中, 是百朝圣地滋潤(rùn)民人的雨露, 是大多數(shù)白鹿原民共同的精神追求, 是千古不朽的儒家學(xué)說滋養(yǎng)中華民族的豐富的精神食糧。這位誠(chéng)實(shí)、自尊、勤懇、本份的長(zhǎng)工是白家“非正式的卻是不可或缺的成員”。二．“儒家思想”的角度分析: 白嘉軒把兩個(gè)兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食, 全部送到鹿三家, 解其饑荒。白嘉軒不僅送自己的孩子上學(xué)讀書, 而且“推己及人”, 動(dòng)員長(zhǎng)工鹿三送其兒子黑娃上學(xué)讀書接受教育。教育在中國(guó)傳統(tǒng)文化中, 是地位極尊, 作用極重要的組成部分。有我吃的就有你吃的, 我吃稠的你吃稠的, 我吃稀的你也吃稀的。秉德老漢臨終前仍不忘叮囑嘉軒“看待好老三”[2]白嘉軒與鹿三情同手足, 從來以“三哥”相稱, 他們同吃飯同勞動(dòng), 時(shí)常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號(hào)。長(zhǎng)工鹿三的父親“在白家干了一輩子, 連失牙擺嘴的事也沒有一回”“白家是仁義的”。白嘉軒家具有“ 淳厚的祖德”, 這一“祖德”的核心即是“仁義”二字。一.“仁義”性角度分析： 《白鹿原》中的白嘉軒是一個(gè)富有文化價(jià)值的人物。[1]作為一部“立足農(nóng)村叩詢我們民族生存的歷史”長(zhǎng)篇巨制，作家陳忠實(shí)用自己獨(dú)特的理解去觀照人生，觀照中華民族的生存狀態(tài)，用豐富的想象和旺盛的活力勾勒出一幅幅20世紀(jì)上半葉中原鄉(xiāng)鎮(zhèn)的風(fēng)云畫面，從一定程度上說，不僅為中國(guó)文壇也為世界文壇的人物畫廊增添了人物形象，例如下面我所要闡述的白嘉軒。在中國(guó)小說史上閃爍著獨(dú)特的光彩，我們可以把它視為民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。白嘉軒是其中的第一主人公，他是幾千年中國(guó)宗法封建文化所造變的一個(gè)人格典型。這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩(shī),一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩,觸目驚心的長(zhǎng)幅畫卷。他覺得自己是一個(gè)心胸寬廣的人，是一個(gè)嚴(yán)于律已的人，是一個(gè)言必行行必果的人，所以他以他們自己“穩(wěn)定”的平靜的哲學(xué)眼光去看待這個(gè)世界的事與人，看待他們的榮辱興亡，看待他們的在那個(gè)不太平靜的人生舞臺(tái)上進(jìn)進(jìn)出出進(jìn)行著的花花綠綠的演出。白孝文和黑娃對(duì)于白嘉軒的傷害是所以傷害過白嘉軒的人中比較嚴(yán)重的，但是對(duì)于男性的傷害過自己的人，白嘉軒一律采取寬容的態(tài)度――只要他們已經(jīng)改正了。所以他寧愿眾叛親離也不答應(yīng)自己作為族長(zhǎng)去為一個(gè)“婊子”立貞潔牌坊。第十一件事就是在一場(chǎng)幾乎可以毀滅整個(gè)白鹿原的大瘟疫中，也就是鹿子霖聽從了他家老二的話在整個(gè)庭院中鋪上了白石灰而惟一一戶沒有死人的人家，而包括白嘉軒在內(nèi)的幾乎所有的家庭都有被瘟疫奪去了親人的慘痛，而這一切都是因?yàn)榘ò准诬幵趦?nèi)的所有村民（也包括鹿子霖，因?yàn)樗哺静恢朗夷軌蝾A(yù)防瘟疫，而僅僅是聽從了在部隊(duì)當(dāng)兵的二兒子的話而已）都認(rèn)為這場(chǎng)瘟疫是黑娃的老婆小娥對(duì)于白鹿原上所有人的報(bào)復(fù)，他們認(rèn)為小娥的“冤屈”的鬼魂在整個(gè)白鹿原上游蕩著，隨時(shí)要去了整個(gè)原上任何一戶人家的命，所以整個(gè)原上變成了風(fēng)聲鶴唳草木皆兵，人們被死亡的陰森氣氛籠罩著。他根本不在乎這種報(bào)復(fù)，他覺得他對(duì)于小娥的懲罰是自己作為一族之長(zhǎng)必須要做的，所以即使他的腰被打斷了，他的軀體彎折了，可是他的思想、他的“正義”、他給全族人帶來的精神沒有夭折，他還是以他的威嚴(yán)執(zhí)行著他認(rèn)為應(yīng)該維護(hù)的社會(huì)道德的言行準(zhǔn)則。在他的內(nèi)心深處，他是封建倫理道德的忠實(shí)的擁擠者，也是堅(jiān)定的執(zhí)行者，他不允許在自己的家庭中出現(xiàn)了像白靈一樣的違背祖宗遺訓(xùn)的人物，這樣的行為在他看來是不可容忍的，更是不得寬侑的。在整個(gè)社會(huì)進(jìn)入到這樣“驚天動(dòng)地”的狀況下，白嘉軒很沉默，好像外面所做的一切都與他無關(guān)，他還是教育好自己的兒子們“耕讀傳家”，讓兩個(gè)兒子在上完學(xué)后安安靜靜地回到自己的身邊務(wù)農(nóng)。第四件就是請(qǐng)他的姐夫朱先生為同族制訂了《鄉(xiāng)約》，這《鄉(xiāng)約》關(guān)于到鄉(xiāng)民的教化、言行、思想，也更加顯出了白鹿原上的德行與教化。第三件大事要算他親自發(fā)起了在本原的宗祠上請(qǐng)了教書先生讓本原上的農(nóng)家子弟接受了可以以為一位有文化有知識(shí)的人的啟蒙教育。白嘉軒一生經(jīng)過的大事件很多。白嘉軒人物形象分析(二)白嘉軒一生經(jīng)過的大事白嘉軒出生在清朝末年，是接受過中國(guó)古代傳統(tǒng)的封建主義思想教育并且身體力行的傳統(tǒng)而本分的農(nóng)民。白嘉軒的悲劇不是他個(gè)人的悲劇，而是歷史發(fā)展的必然，是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果?！卑仔⑽幕丶抑饕菫榱丝湟约海⒉皇窍騻鹘y(tǒng)文化回歸，更不是為了重新過以前那種生活。白嘉軒按照自己的價(jià)值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出了自己合格的繼承人——白孝文。一個(gè)人有著理想，理想中有著合理成份，其理想?yún)s無法實(shí)現(xiàn)，這難道不是一個(gè)悲劇嗎？白嘉軒有著自己的信念，堅(jiān)守著自己的文化傳統(tǒng)。白鹿村出現(xiàn)了一派秩序井然的景象，按白嘉軒的理想發(fā)展之時(shí)?！笨偲饋碚f，白嘉軒是個(gè)悲劇性人物，他的悲劇不僅僅體現(xiàn)在六娶六亡、兒子叛逆、愛女出走，喪母亡妻、遭匪斷腰等一系列的他所遭受的身體和精神苦痛，而在于他所堅(jiān)守的東西，是注定要滅亡的東西，是注定被時(shí)代所淘汰的東西。在他身上即體現(xiàn)了中華民族的民族精神，也體現(xiàn)了封建文化的反動(dòng)與保守。白嘉軒為了維護(hù)封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的兩種真情——愛情和親情，鹿三的一句：“嘉軒，你好苦啊，”道盡了他為維持封建禮教和風(fēng)化所忍受的非凡痛苦。他沒有享受過與兒孫的天倫之樂，有的只是封建道德說教。小娥冤死后，在一場(chǎng)所謂的由小娥引發(fā)的瘟疫中，白嘉軒竟然指使人將據(jù)說是小娥化身的蝴蝶統(tǒng)統(tǒng)抓住，用火燒死壓在龍?zhí)秹ο掠朗啦坏梅?。只是為自己的理想而奮斗，如果說《紅旗譜》中的朱老忠是革命者的農(nóng)民，《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶是建設(shè)者的農(nóng)民，《人生》中的高加林是開拓者的農(nóng)民，《平凡的世界》中的孫少安、孫少平是奮斗者的農(nóng)民，那么《白鹿原》中的白嘉軒卻是一個(gè)有著實(shí)實(shí)在在恒定生存價(jià)值的人。一心想按照自己的理想把白鹿村建成仁義白鹿村。“學(xué)為好人”也是他的信條，因此他修學(xué)堂讓族人讀書；力排眾議，讓女兒讀書；敬重讀書人朱先生?！彼簧冀K不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，把勞動(dòng)當(dāng)作了一種樂趣。”是中國(guó)古代許多文人的人生信條。農(nóng)協(xié)會(huì)員斗他游街，他反而為農(nóng)協(xié)會(huì)員下跪求情；鹿子霖一直和他明爭(zhēng)暗斗，當(dāng)他被捕時(shí)白嘉軒依然幫助他。在這里面對(duì)黑娃，他是用“義”的原則去指導(dǎo)自己的行為。白嘉軒思想中的“義”不僅僅是我們所理解的“義氣”。他給兒子起名全以“孝”字行輩，強(qiáng)調(diào)的是“孝”，也顯示出他是用“孝”去要求兒女。當(dāng)岳維山找他談話后，他嚇得不知所措，趕忙借兒子的勢(shì)力壯膽。在一場(chǎng)史無前例的據(jù)說是由小娥引起的大瘟疫中，原上的人無不栗危，對(duì)這昔日的“淫婦”、“婊子”燒香磕頭，還許愿要“抬靈修廟”唯獨(dú)白嘉軒堅(jiān)持不修廟，正如他自己所說：“白鹿村就剩下我一個(gè)孤家寡人喀！”后來白嘉軒力排眾議說：“我不光不給她修廟，還要給她造塔，”最終，在白嘉軒的堅(jiān)持下，廟沒有修成，塔卻造成。父親帶著遺憾去世，他卻被種種流言包圍，使原上再也沒人愿把女兒嫁給他。他身形的特點(diǎn)就是“腰板挺得太正太硬”，后來被土匪黑娃打斷了腰，自然就“挺”不起來了，佝僂著腰抑面看人，如狗的形狀，但在精神上，他依然“挺得太正太硬”。為飽私欲，他貪污公糧公款。與堅(jiān)守傳統(tǒng)道德規(guī)范的白嘉軒形成鮮明對(duì)比的是鹿子霖的不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛。他杖責(zé)令他傷心，失望的白孝文，他和兒子分家，兒子沒糧向他借，他不給；兒子沒錢賣田賣屋，他不問；即使在白孝文即將被餓死的時(shí)候，他完全有能力卻不去幫助自己的親生兒子。反過來，家長(zhǎng)尤其是族長(zhǎng)的權(quán)威感又強(qiáng)化了他的傳統(tǒng)道德的規(guī)范意識(shí)。因而，他的正直、正義、正派，都是傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)他的影響。在沖擊縣政府時(shí)，他又因故被阻沒有參加，所以事后沒有被捕，倒是鹿三、賀老大等人成了囚徒。在這件事上，充分表現(xiàn)了鹿子霖的陰險(xiǎn)毒辣和虛偽。他巧設(shè)風(fēng)流圈套拉白孝文下水，以白嘉軒最器重的人來打擊白嘉軒，并用當(dāng)時(shí)為人們所不齒的風(fēng)流事作為圈套，此計(jì)可謂毒辣。正是由于這種矛盾的存在，這種文化必然造就一批虛偽、陰險(xiǎn)的偽君子。這種文化的缺陷是壓抑人情人性，可造就一批堅(jiān)毅、正直、仁義的人，但要以扼殺美好的人情、人性為代價(jià)。白嘉軒是族長(zhǎng)，其立足的理論便是“仁義”——封建社會(huì)所確認(rèn)的人的美好的道德規(guī)范。他的手段和智謀為人嘆服。在當(dāng)時(shí)的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)?、無可非議的理由。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點(diǎn)，有著傳統(tǒng)文化的許多負(fù)質(zhì)，他為了人財(cái)兩旺，自己的子孫多福，不惜用計(jì)將長(zhǎng)有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地?fù)Q成自己的。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。白嘉軒是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，他既不同于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的魯四老爺、馮老蘭、錢文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農(nóng)民形象。他是白鹿村白姓一家的家長(zhǎng)，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長(zhǎng)，是一個(gè)身上浸潤(rùn)著濃厚的封建文化情致的族長(zhǎng)。而同時(shí)也是作為地主形象的鹿子霖身上則更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極一面。特別是白嘉軒這個(gè)人物?？偲饋碚f，白嘉軒是一個(gè)悲劇性人物，他的悲劇是那樣的深刻與獨(dú)特。第二部分，立足于白嘉軒的族長(zhǎng)形象，從封建、殘暴兩方面對(duì)白、鹿兩姓人家的族長(zhǎng)角色進(jìn)行探析。第一篇：淺析白嘉軒人物形象論文答辯詞論文答辯詞各位老師好，我叫XXX，是10年秋季漢語言文學(xué)本科班的學(xué)生，我參與答辯的論文題目是“淺析白嘉軒的人物形象”，論文是在張素芬老師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向張老師表示深深的謝意，并向今天到來的答辯老師們表示衷心的感謝和由衷的敬意。其次；我想談?wù)勥@篇畢業(yè)論文的結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容本文分成三個(gè)部分第一部分，對(duì)白嘉軒這一農(nóng)民形象進(jìn)行探析，從五個(gè)小的方面具體分析白嘉軒是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)民的代表。在他身上一方面體現(xiàn)著剛強(qiáng)、堅(jiān)毅的硬漢精神、正直、仁義的一面；另一方面也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的反動(dòng)與保守。在這些人物形象中，作者著墨最多、塑造的最為成功的，當(dāng)數(shù)封建地主形象。但在白嘉軒身上更多的是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中積極的一面，他正直、仁義、積極向上。白嘉軒是農(nóng)耕社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。他的思維與行為，無不反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理構(gòu)成及規(guī)范指導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素與糟粕因素，在他身上都得到了體現(xiàn)。無一不顯示出他的精明能干，正直仁義。正是由于千百萬個(gè)這樣的脊梁，中華民族的文化才可以延續(xù)五千年，中國(guó)的封建社會(huì)才可以支撐二千多年。賣地是為娶親，換地是為面子。在這場(chǎng)戲中，說白嘉軒是一個(gè)陰謀家，也許并不過分。與白嘉軒的正直、仁義形成鮮明對(duì)比的是鹿子霖的虛偽、陰險(xiǎn)。這是中國(guó)文化的主流，白嘉軒無疑是這種主流文化的代表人物。在中國(guó)卻被看成無恥之端。白嘉軒與鹿子霖的斗爭(zhēng)貫穿始終，鹿子霖一直想把白嘉軒打倒，成為白鹿原的首要人物?！痹诎准诬帒土P白孝文的時(shí)候，他又精心策劃了一場(chǎng)求情的假戲。對(duì)正義的追求，使他發(fā)起了抗稅的斗爭(zhēng)。不過，白嘉軒又不象那些具備較高文化修養(yǎng)、能夠識(shí)別時(shí)代潮流，甚至主動(dòng)追求進(jìn)步的開明紳士，而只是一個(gè)地地道道的小生產(chǎn)者。而家長(zhǎng)與族長(zhǎng)的權(quán)威，則是他維護(hù)傳統(tǒng)道德規(guī)范的有力武器。他嚴(yán)厲懲治企圖勾引小娥，沒吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。因此，從另外的角度來看，白嘉軒的所為又有些不近人情，不通情理。他不象白嘉軒那樣自覺地以傳統(tǒng)道德規(guī)范來約束自己的行為，而以實(shí)際利益和直接的感官享受為第一追求。堅(jiān)毅、剛強(qiáng)是白嘉軒性格的特征。白嘉軒是以“六娶六亡”出場(chǎng)的，“六娶六亡”給他帶來的不僅僅是財(cái)富的損失，更重要的是給他的精神帶來沉重的打擊。他依然在維持著原有的生活秩序。與白嘉軒的堅(jiān)毅、剛強(qiáng)形成鮮明對(duì)比的是鹿子霖的怯懦。白嘉軒思想的核心是“孝”和