【正文】 值并使自己向更高層面整合的頑強?！皩W(xué)為好人”也是他的信條，因此他修學(xué)堂讓族人讀書；力排眾議，讓女兒讀書；敬重讀書人朱先生?！辈粌H他自己把勞動當(dāng)成了生命的第一需要，而且還教育他的兒子們好好勞動?！彼簧冀K不脫離生產(chǎn)勞動，把勞動當(dāng)作了一種樂趣?！?“耕讀傳家”從來都是農(nóng)耕文化和家族制度的規(guī)范之一，白嘉軒始終把它視之為治家、治族的根本方法?！笔侵袊糯S多文人的人生信條。這一切都體現(xiàn)了他的“義”。農(nóng)協(xié)會員斗他游街，他反而為農(nóng)協(xié)會員下跪求情；鹿子霖一直和他明爭暗斗，當(dāng)他被捕時白嘉軒依然幫助他。尤其是黑娃家與他家有數(shù)代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施認(rèn)報復(fù)。在這里面對黑娃，他是用“義”的原則去指導(dǎo)自己的行為。他的“以德報怨”原則是他的“義”的最好體現(xiàn)。白嘉軒思想中的“義”不僅僅是我們所理解的“義氣”?！八谒献由暗淖紊嫌盟献恿粝碌臒熅呶鼰?，完全是為了孝道”。他給兒子起名全以“孝”字行輩，強調(diào)的是“孝”，也顯示出他是用“孝”去要求兒女。他受兒子牽連被捕入獄后，逢人便表白自己的冤情，以淚流面，從中我們可以看到鹿子霖怯懦；膽小怕事的性格特點。當(dāng)岳維山找他談話后，他嚇得不知所措，趕忙借兒子的勢力壯膽。這一系列的事件，充分體現(xiàn)了白嘉軒性格的剛強、堅毅的特點。在一場史無前例的據(jù)說是由小娥引起的大瘟疫中，原上的人無不栗危，對這昔日的“淫婦”、“婊子”燒香磕頭，還許愿要“抬靈修廟”唯獨白嘉軒堅持不修廟，正如他自己所說：“白鹿村就剩下我一個孤家寡人喀！”后來白嘉軒力排眾議說：“我不光不給她修廟，還要給她造塔，”最終，在白嘉軒的堅持下，廟沒有修成，塔卻造成。但這一切都沒有使他倒下，他都挺了過來。父親帶著遺憾去世，他卻被種種流言包圍，使原上再也沒人愿把女兒嫁給他。白嘉軒具有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇毅，他從不向困難屈服、低頭，任何挫折都打不倒他。他身形的特點就是“腰板挺得太正太硬”，后來被土匪黑娃打斷了腰，自然就“挺”不起來了，佝僂著腰抑面看人，如狗的形狀，但在精神上，他依然“挺得太正太硬”。冷先生一句“你要能摻上嘉軒的三分性氣就好了，”道破了他極端自私的卑污人格。為飽私欲，他貪污公糧公款。他用計霸占了自己的堂侄媳婦田小娥。與堅守傳統(tǒng)道德規(guī)范的白嘉軒形成鮮明對比的是鹿子霖的不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛。中國傳統(tǒng)道德規(guī)范，特別是儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范是壓抑人性的道德規(guī)范。他杖責(zé)令他傷心，失望的白孝文，他和兒子分家，兒子沒糧向他借，他不給；兒子沒錢賣田賣屋，他不問；即使在白孝文即將被餓死的時候，他完全有能力卻不去幫助自己的親生兒子。他不讓有著真摯愛情的黑娃和小娥進(jìn)祠堂。反過來，家長尤其是族長的權(quán)威感又強化了他的傳統(tǒng)道德的規(guī)范意識。自覺不自覺之中，他承擔(dān)起維護(hù)家族，宗族名聲的保護(hù)神之職責(zé)。因而，他的正直、正義、正派，都是傳統(tǒng)道德規(guī)范對他的影響。為了不讓人指著腰脊說他故意挑起事又害怕退縮，也為了不讓鹿三等人替他背黑鍋，他到縣政府、法院去要求代鹿三等人坐牢，自認(rèn)是抗稅斗爭的發(fā)起者，并最終利用姐夫朱先生的影響力，把鹿三等人救了出來。在沖擊縣政府時，他又因故被阻沒有參加，所以事后沒有被捕，倒是鹿三、賀老大等人成了囚徒。他做事持正，把名聲，榮譽看得高于一切。在這件事上，充分表現(xiàn)了鹿子霖的陰險毒辣和虛偽。當(dāng)他看著因捉奸而氣昏倒地的白嘉軒，沒有一絲的憐憫之情，反而“像欣賞被自己射中倒地的一只獵物。他巧設(shè)風(fēng)流圈套拉白孝文下水，以白嘉軒最器重的人來打擊白嘉軒，并用當(dāng)時為人們所不齒的風(fēng)流事作為圈套，此計可謂毒辣。如果說白嘉軒是道德人格，那鹿子霖就是功利人格；如果說白嘉軒代表著一種正，那么鹿子霖就代表著一種邪；白嘉軒嚴(yán)肅拘謹(jǐn)，鹿子霖放蕩淫逸。正是由于這種矛盾的存在，這種文化必然造就一批虛偽、陰險的偽君子。中國人的心態(tài)，還有另一方面的積淀，便是忍辱負(fù)重，奮發(fā)圖強（從另一角度看，也就是為私欲而損人利己），這其實是人的本性，是人性所在。這種文化的缺陷是壓抑人情人性，可造就一批堅毅、正直、仁義的人，但要以扼殺美好的人情、人性為代價。幾千年來，所有中國人包括耕田的農(nóng)民都已被此規(guī)范浸泡透了。白嘉軒是族長，其立足的理論便是“仁義”——封建社會所確認(rèn)的人的美好的道德規(guī)范。實際上正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的兩個方面。他的手段和智謀為人嘆服。而且為了達(dá)到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在當(dāng)時的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)?、無可非議的理由。先是賣地，中間才是換地。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點，有著傳統(tǒng)文化的許多負(fù)質(zhì)，他為了人財兩旺，自己的子孫多福，不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地?fù)Q成自己的。他都守正不阿、樹德務(wù)滋，可認(rèn)說是中華民族的脊梁。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。他真誠的稱長工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠摯的感情，而無世俗的主仆輩分；出錢出糧節(jié)濟周寡婦度過難關(guān)，修祠堂、辦學(xué)堂；公布《鄉(xiāng)約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事。白嘉軒是一個復(fù)雜的人物形象，是一個矛盾的結(jié)合體，他既不同于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的魯四老爺、馮老蘭、錢文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農(nóng)民形象。在他身上古老的中國傳統(tǒng)文化透射出巨大的力量。他是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長，是一個身上浸潤著濃厚的封建文化情致的族長。在文中兩人相互映襯對比，由白嘉軒的正直襯托出鹿子霖的虛偽，由鹿子霖的丑惡襯托出白嘉軒的仁義。而同時也是作為地主形象的鹿子霖身上則更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極一面。傳統(tǒng)文化和道德的雙重性在白嘉軒身上得到明顯的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化和道德具有明顯的兩重性，其中，不乏優(yōu)秀的因素，促人正直向上；又存在不少消極落后的東西，如根深蒂固的封建性，自我封閉，保守狹隘，往往是蝸牛角上爭長短等。特別是白嘉軒這個人物。其中既有下層農(nóng)民（鹿三、小娥），也有封建地主（鹿子霖、白嘉軒）；有共產(chǎn)黨（鹿兆鵬、白靈），有國民黨（田福賢、鹿兆海）；還有一些社會名流（朱先生、冷先生）?？偲饋碚f，白嘉軒是一個悲劇性人物，他的悲劇是那樣的深刻與獨特。經(jīng)過本次論文寫作，我學(xué)到了許多有用的東西，也積累了不少經(jīng)驗，但由于能力不足，加之時間和精力有限，在許多內(nèi)容表述上存在著不當(dāng)之處，與老師的期望相差甚遠(yuǎn)，許多問題還有待于進(jìn)一步思考和探索，借此答辯機會，萬分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出本篇論文的錯誤和不足之處，我一定虛心接受，從而進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高，謝謝！第二篇：白嘉軒人物形象分析[定稿]白嘉軒人物形象分析(一)階級制度的悲劇白嘉軒是一個復(fù)雜的人物形象，是一個矛盾的結(jié)合體。第二部分，立足于白嘉軒的族長形象，從封建、殘暴兩方面對白、鹿兩姓人家的族長角色進(jìn)行探析。首先；我想談?wù)勥@篇畢業(yè)論文設(shè)計的目的及意義九十年代的長篇巨制《白鹿原》的作者陳忠實寫出了白嘉軒形象,這是作者的一個重大發(fā)現(xiàn)，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上還沒有人用如此的完整形態(tài),如此的細(xì)密筆觸,如此的評價眼光,描寫出這樣的一個人物形象，《白鹿原》有意離經(jīng)叛道,擺脫了經(jīng)典文本的模式,白嘉軒形象的意義就在于突破了一批描寫農(nóng)村題材的經(jīng)典文本原則，探究白嘉軒的人物形象，有助于我們了解在那個迷茫時期普通老百姓的生活狀態(tài)及心理狀態(tài)。第一篇：淺析白嘉軒人物形象論文答辯詞論文答辯詞各位老師好，我叫XXX，是10年秋季漢語言文學(xué)本科班的學(xué)生，我參與答辯的論文題目是“淺析白嘉軒的人物形象”，論文是在張素芬老師的悉心指點下完成的，在這里我向張老師表示深深的謝意，并向今天到來的答辯老師們表示衷心的感謝和由衷的敬意。下面我將本篇論文的設(shè)計目的和主要內(nèi)容向各位老師作匯報，懇請各位老師批評指導(dǎo)。其次；我想談?wù)勥@篇畢業(yè)論文的結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容本文分成三個部分第一部分，對白嘉軒這一農(nóng)民形象進(jìn)行探析，從五個小的方面具體分析白嘉軒是一個傳統(tǒng)農(nóng)民的代表。第三部分，從四個小的方面來探討白嘉軒作為一個領(lǐng)導(dǎo)者所表現(xiàn)出來的正直性。在他身上一方面體現(xiàn)著剛強、堅毅的硬漢精神、正直、仁義的一面；另一方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的反動與保守。關(guān)鍵詞陳忠實；《白鹿原》；白嘉軒；《白鹿原》塑造了許多個性鮮明的人物形象。在這些人物形象中，作者著墨最多、塑造的最為成功的，當(dāng)數(shù)封建地主形象。在白嘉軒身上寄托了作者的人格理想，是一個典型的小生產(chǎn)者人格。但在白嘉軒身上更多的是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中積極的一面，他正直、仁義、積極向上。他虛偽、貪婪、損人利己。白嘉軒是農(nóng)耕社會以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。同時，他也是一個既有著對生活的特殊見解又有著關(guān)中漢子慣有的堅毅與樸實的鄉(xiāng)坤，一個終生不脫離生產(chǎn)勞動有著小生產(chǎn)者思維的農(nóng)人，一個散發(fā)著勃勃生命力的血性男兒。他的思維與行為，無不反映出中國傳統(tǒng)文化的心理構(gòu)成及規(guī)范指導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素與糟粕因素，在他身上都得到了體現(xiàn)。我們無法用好壞、善惡、正負(fù)來評價他，更無法用階級的眼光分析他，他是一位土生土長的關(guān)中漢子，具有農(nóng)家天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優(yōu)良秉性和品質(zhì)。無一不顯示出他的精明能干，正直仁義。無論是治家，還是治族。正是由于千百萬個這樣的脊梁，中華民族的文化才可以延續(xù)五千年，中國的封建社會才可以支撐二千多年。在他自己導(dǎo)演的這場戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。賣地是為娶親，換地是為面子。而他的真實目的卻無人知曉。在這場戲中，說白嘉軒是一個陰謀家，也許并不過分。為了牟取暴利，他又第一個在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，他身上人格的兩種表現(xiàn)。與白嘉軒的正直、仁義形成鮮明對比的是鹿子霖的虛偽、陰險。“仁義”是儒家的立身之本，提倡忍讓行善。這是中國文化的主流，白嘉軒無疑是這種主流文化的代表人物。因此，它無法造就按照自己真性情行事的人。在中國卻被看成無恥之端。鹿子霖?zé)o疑是這類人的代表。白嘉軒與鹿子霖的斗爭貫穿始終，鹿子霖一直想把白嘉軒打倒，成為白鹿原的首要人物。他拉白孝文下水的目的就是想侮辱白嘉軒，正如他對小娥所說：“你能把孝文拉進(jìn)懷里，就是尿到他爸臉上了”?！痹诎准诬帒土P白孝文的時候，他又精心策劃了一場求情的假戲。堅守中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的做人原則，勤勞克儉，嚴(yán)于律己，是白嘉軒自覺的人生指導(dǎo)。對正義的追求，使他發(fā)起了抗稅的斗爭。在這種時候，白嘉軒表現(xiàn)出了他對名譽的重視及做人要坐得正、行得直的原則。不過，白嘉軒又不象那些具備較高文化修養(yǎng)、能夠識別時代潮流，甚至主動追求進(jìn)步的開明紳士，而只是一個地地道道的小生產(chǎn)者。他用傳統(tǒng)的道德規(guī)范要求自己，也用傳統(tǒng)的道德規(guī)范去要求別人。而家長與族長的權(quán)威，則是他維護(hù)傳統(tǒng)道德規(guī)范的有力武器。當(dāng)有人違背他所信守的道德規(guī)范時，他就會利用家長和族長的權(quán)威對他們進(jìn)行打擊，以維護(hù)他所恪守的道德規(guī)范。他嚴(yán)厲懲治企圖勾引小娥，沒吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。因為女兒的逃婚，他同自己最疼愛的女兒斷絕父女關(guān)系，他之所以會有這些不近人情的做法，是因為這些人都違背了他所信守的道德規(guī)范。因此，從另外的角度來看，白嘉軒的所為又有些不近人情，不通情理。他風(fēng)流成性，與原上的許多女子有風(fēng)流韻事。他不象白嘉軒那樣自覺地以傳統(tǒng)道德規(guī)范來約束自己的行為，而以實際利益和直接的感官享受為第一追求。他的“官癮比煙癮還難戒”是因為做官可以滿足他的欲望和野心。堅毅、剛強是白嘉軒性格的特征。打殘他的身體，卻打不挎他的精神。白嘉軒是以“六娶六亡”出場的，“六娶六亡”給他帶來的不僅僅是財富的損失，更重要的是給他的精神帶來沉重的打擊。遭匪搶劫被打斷了腰，腰斷以后；被他寄以厚望的兒子——白孝文與田小娥勾搭，以至最后父子分家；接著他最疼愛的女兒離家出走，與女兒斷絕父子關(guān)系；一場大瘟疫奪去了妻子的性命。他依然在維持著原有的生活秩序。在當(dāng)時連白孝武都同意修廟情況下，白嘉軒卻能堅持造塔，這的確需要非凡的毅力和意志。與白嘉軒的堅毅、剛強形成鮮明對比的是鹿子霖的怯懦。兒子被捕入獄，他竟然不知如何營救只是說：“活該！死得！把這孽子拗種處治了，我倒好說話好活人了！”最后是他親家冷先生救出了他的兒子。白嘉軒思想的核心是“孝”和“義”。白嘉軒沒有遵守“守孝三年再娶”的封建禮儀，是因為“不孝有三無后為大”更重要，看起來“孝”比其它的事情更重要些。他每天晚上都向母親問安，陪她坐一會聊一些家常事，這也是在盡孝道。他的“義”不同于《三國演義》中關(guān)云長的“義”，他的“義”主要是仁義。黑娃曾經(jīng)打斷了他的腰，但當(dāng)黑娃被捕時，他依然想法搭救他。即使別人對自己不仁，也得以“義”對之。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命即將槍斃時，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命。他允許浪子回頭的鹿黑娃和白孝文回鄉(xiāng)祭祖?！案F則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。而作為農(nóng)民的白嘉軒“他一生遵奉“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的信條。他家中門樓上鐫刻的是“耕讀傳家”，兩根明柱上的對聯(lián)則是：“耕織傳家久，經(jīng)書濟世長。正如他自己所說：“我干著活兒渾身都痛快；我要是兩天手不捉把兒不干活兒，胳膊軟了腿也軟了心也瞀亂煩焦了。他強令兒子進(jìn)山背糧食，為的是讓他們知道“啥叫糧食”。白嘉軒是中國農(nóng)民中那種通過自身實踐而獲得傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，敢于直面現(xiàn)實，又敢執(zhí)著于理想人生，為自己理想而奮斗的人格典范。他上遵祖訓(xùn)，一以貫之。因此，無論政治風(fēng)云如何變幻，世事怎樣變