【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 公民必須要有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感。民族自尊心、自豪感是任何時(shí)期任何愛(ài)國(guó)者必須具備的情感。民族自尊心能增加我們自立向上的恒心，自豪感能樹(shù)立我們建設(shè)祖國(guó)的自信。鄧小平曾說(shuō)：“談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣的第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來(lái)的。”要增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，就必須反對(duì)民族虛無(wú)主義。近代史上，面對(duì)列強(qiáng)的分割，面對(duì)祖國(guó)的落后，部分激進(jìn)分子主張一切采取“拿來(lái)主義”，甚至走向民族虛無(wú)主義的極端。民族虛無(wú)主義既否定我們的民族精神和獨(dú)立品格，也徹底否定了中華民族幾千年以來(lái)備受人們推崇的愛(ài)國(guó)主義精神，這是一種偃息民族自尊心的觀點(diǎn)。我們民族有五千年的文明史，而且一度領(lǐng)導(dǎo)世界潮流，直到中國(guó)已走向衰落的20世紀(jì)。英國(guó)著名的思想家羅素對(duì)中華民族悠久歷史和文化做出高度的評(píng)價(jià)：“中國(guó)的文明是世界上幾大古國(guó)文明唯一幸存和延續(xù)下來(lái)的文明。自孔子時(shí)代以來(lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國(guó)的文明都相繼消亡，但中國(guó)文明卻通過(guò)持續(xù)不斷的改良，得以繼續(xù)下來(lái)?！庇终f(shuō)：“平心而論，我認(rèn)為中華民族是我們遇見(jiàn)的世界上最優(yōu)秀的民族之一。” 他還斷言：“他們將在科學(xué)上創(chuàng)造世人矚目的成就。他們很可能超過(guò)我們，因?yàn)樗麄兙哂星趭^向上的精神，具有民族復(fù)興的熱情。”這些論述對(duì)于我們消除民族自卑感是大有裨益的。事實(shí)上，民族虛無(wú)主義只是部分激進(jìn)分子們倡導(dǎo)的，而大多數(shù)愛(ài)國(guó)者還是尊重我們祖國(guó)的主權(quán)，堅(jiān)信我們民族的文明。事實(shí)證明，民族虛無(wú)主義并不會(huì)給中國(guó)帶來(lái)好的出路，只能帶來(lái)自卑與自殘，“我們要正確認(rèn)識(shí)自己的歷史文化，區(qū)分精華和糟粕，使中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的文明成果，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命，放出新的光彩。”其次，要從思想上、知識(shí)上充分裝備自己，為祖國(guó)的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。隨著越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)WTO的認(rèn)可與加入，全球化已是大勢(shì)所趨，中國(guó)已成為世界舞臺(tái)上不可或缺的一員。在這個(gè)舞臺(tái)上，如何成功地履行自己的角色，立于不敗之地，需要我們每個(gè)人的努力。我們必須先從思想的高度上認(rèn)識(shí)我們面臨的局勢(shì)：我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態(tài)；我們雖已取得了成就，并得到世界的認(rèn)可，但仍有部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義制度十分仇視，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，自覺(jué)維護(hù)已取得的革命成果與建設(shè)成就，維護(hù)祖國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)一。作為當(dāng)代的大學(xué)生，愛(ài)國(guó)主義是最基本的素質(zhì)要求，愛(ài)國(guó)主義是我們祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。歷史上的一些道德規(guī)范在今天已失去存在的價(jià)值，如“一女不嫁二夫”、“不孝有三，無(wú)子為大”等已被當(dāng)作封建禮教而摒棄，而愛(ài)國(guó)主義卻始終是基本的素質(zhì)要求。當(dāng)全球化已成為一股強(qiáng)大的時(shí)代潮流跨越民族、國(guó)家的地域界限，超越制度、文化的障礙，使人類逐漸形成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體時(shí)，加入WTO、參與全球化的進(jìn)程又使我國(guó)的社會(huì)開(kāi)放程度進(jìn)一步提高，雖然我國(guó)獲得了加快發(fā)展的機(jī)遇，但也直接面臨著更為嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全方位的挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)、民族凝聚力也是個(gè)重大的考驗(yàn)。因此，如何在全球化的背景下切實(shí)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)廣大公民的民族自尊心、自信心，樹(shù)立強(qiáng)烈的民族復(fù)興責(zé)任感，成了當(dāng)前思想道德教育必須解決的重大課題。世界經(jīng)濟(jì)的全球化，是生產(chǎn)跨國(guó)化。貿(mào)易和投資自由化、商品世界化、資本國(guó)際化和市場(chǎng)全球化的過(guò)程，它使我國(guó)可以充分利用國(guó)際間流動(dòng)的信息、資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，也可以使我國(guó)憑借自身的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提高。但是，經(jīng)濟(jì)全球化賴以發(fā)展的信息網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、金融網(wǎng)絡(luò)，主要是由美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家控制的，經(jīng)濟(jì)全球化的“游戲規(guī)則”主要也是由發(fā)達(dá)國(guó)家制定的。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化中的主導(dǎo)作用不僅難以改變，而且會(huì)在一定程度上得到加強(qiáng)。因此，廣大發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化中處于明顯的劣勢(shì)地位，不可避免地成為發(fā)達(dá)國(guó)家的資本積累對(duì)象。隨著我國(guó)加入WTO，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借生產(chǎn)力和科技水平的優(yōu)勢(shì)地位，必然大舉進(jìn)入和占領(lǐng)我國(guó)的市場(chǎng)，我國(guó)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等各大產(chǎn)業(yè)都面臨著嚴(yán)重的沖擊。在一段時(shí)間會(huì)出現(xiàn)洋貨充斥市場(chǎng)，某些民族產(chǎn)業(yè)衰微的情況。同時(shí)，隨著我國(guó)社會(huì)的日益開(kāi)放、對(duì)外交流的頻繁、國(guó)民的視野也更為開(kāi)闊，這就會(huì)使“有的人只看到我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家物質(zhì)生產(chǎn)和生活水平的差距，就以為一切是外國(guó)的好，對(duì)外國(guó)盲目崇拜，對(duì)祖國(guó)妄自菲薄?！边@一切，都會(huì)影響到國(guó)民的民族自尊心和自信心。從政治上說(shuō)，全球化具有極強(qiáng)的地理擴(kuò)張傾向。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化中不僅搶占市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)機(jī)，同時(shí)也向發(fā)展中國(guó)家大肆兜售西方的價(jià)值觀和社會(huì)體制，甚至用帶有苛刻政治條件的經(jīng)濟(jì)援助脅迫發(fā)展中國(guó)家就范。東南亞金融危機(jī)時(shí)，IMF對(duì)韓國(guó)、印尼的援助就是一個(gè)明證。近年來(lái)，以美國(guó)為首的少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家宣揚(yáng)“人權(quán)高于主權(quán)”。“主權(quán)讓渡”，將政治問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題掛鉤，以此向中國(guó)施加壓力，企圖在中國(guó)推行西方的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和政治制度，使中國(guó)朝西方國(guó)家所希望的方向轉(zhuǎn)變?？梢源_信，隨著我國(guó)加入WTO，融入全球化程度的加深，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“西化”、“分化”攻勢(shì)只會(huì)加強(qiáng)，而不會(huì)削弱。這必然對(duì)我國(guó)的國(guó)家自主性和國(guó)家主權(quán)構(gòu)成損害，甚至可能引發(fā)民族離心力而威脅國(guó)家安全。隨著中國(guó)文化市場(chǎng)的開(kāi)放，西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)進(jìn)一步利用因特網(wǎng)、影視、書(shū)刊等傳播媒介對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，西方的文化、價(jià)值觀念、生活方式也隨之涌入。目前，美國(guó)最大的出口產(chǎn)品，既不是高新技術(shù)產(chǎn)品，也不是軍火，而是流行文化。不僅如此，它們?cè)谖幕敵龅谋澈?，隱藏著意識(shí)形態(tài)的滲透。如亨廷頓拋出的“文明沖突論”就是企圖以文化沖突掩蓋實(shí)質(zhì)上的意識(shí)形態(tài)滲透的體現(xiàn)。這樣做的目的就是要轉(zhuǎn)移我們的視線，使我們?cè)凇笆桦x政治”的陶醉中放棄馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。可以預(yù)料，隨著全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的深入發(fā)展，我國(guó)將面臨來(lái)自西方國(guó)家日趨嚴(yán)重的文化沖擊，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)也會(huì)越來(lái)越復(fù)雜。這一方面為我們吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀文明成果創(chuàng)造了條件，但也會(huì)使消極文化糟粕侵害我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，從而影響我們的民族心理和文化根基。愛(ài)國(guó)主義是思想道德教育的重要內(nèi)容，本身有著豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們只重視對(duì)愛(ài)國(guó)主義的歷史傳統(tǒng)的挖掘，而對(duì)愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容關(guān)注較少，這就使愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容缺乏時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前，要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)教育實(shí)效，我們既要注重愛(ài)國(guó)主義的歷史淵源和傳統(tǒng)內(nèi)容，更要把握全球化時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)清我們肩負(fù)的歷史責(zé)任，為愛(ài)國(guó)主義注入鮮活的時(shí)代內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵主要包括：堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路的信念。社會(huì)主義制度是中國(guó)的立國(guó)之本，中國(guó)走社會(huì)主義道路是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)得出的正確選擇，是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)革命和建設(shè)的歷史證明了只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，也只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。因此，走社會(huì)主義道路是國(guó)家。民族、人民的根本利益所在，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義也就成為新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。江澤民同志指出：“在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義，本質(zhì)上是一致的?！蓖瑦?ài)國(guó)主義為社會(huì)主義提供重要的精神動(dòng)力和群眾基礎(chǔ)；社會(huì)主義為愛(ài)國(guó)主義提供正確的政治方向和有力的政治保證。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。西方敵對(duì)勢(shì)力推行的“西化”、“分化”，其要害就是動(dòng)搖人們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信念。因此，高舉社會(huì)主義旗幟，是在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根基。強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心。中華民族從來(lái)不愿俯仰隨人，寄人籬下，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心。愛(ài)國(guó)主義和民族凝聚力是我們國(guó)家和民族增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力、興盛發(fā)達(dá)之本，而愛(ài)國(guó)主義和民族凝聚力的基礎(chǔ)就是民族自尊心和自信心。在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，以強(qiáng)凌弱、以富欺貧的局面還沒(méi)有從根本上改變，我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)仍然面臨威脅和挑戰(zhàn)的形勢(shì)下，反對(duì)民族虛無(wú)主義，捍衛(wèi)國(guó)家的尊嚴(yán)，樹(shù)立自尊自信的民族氣節(jié)，就顯得尤為重要。我們必須看到，全球化并非世界一體化，全世界不能也不可能只有一種社會(huì)體制、一種文化、一種價(jià)值觀念，也不可能把某一種社會(huì)體制、某一種文化、某一種價(jià)值觀念強(qiáng)加給所有其他民族和國(guó)家。連亨廷頓也承認(rèn)：“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存?！蔽覀儽仨毝谩跋裎覀冞@樣第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來(lái)的”道理，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)。祖國(guó)利益為首位的價(jià)值取向。民族自信心、民族自尊心是一種精神情感境界，祖國(guó)利益是具體而實(shí)際的，它包括領(lǐng)土的完整、主權(quán)的獨(dú)立、社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮、國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)，等等。由于祖國(guó)是人們賴以生存的自然和社會(huì)環(huán)境的整體，每個(gè)人總是在這個(gè)環(huán)境中女現(xiàn)其個(gè)人利益的，因此，在國(guó)家、人民利益和個(gè)人利益關(guān)系的處理上，要“樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”，追求兩者和諧共生，共同提高和發(fā)展。這種責(zé)任感是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。在全球化浪潮面前，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)確立“以熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱”目的價(jià)值取向。強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的綜合國(guó)力已大大增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高，但我們必須清醒地看到，我們還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，貧困、落后對(duì)我們的困擾并沒(méi)有完全解除。在新世紀(jì)的征途上，我們面臨的既有歷史的機(jī)遇，又有嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在總體上我們還處于劣勢(shì)，要趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，我們還要付出艱苦的努力。我們只有居安思危。臥薪嘗膽，繼續(xù)發(fā)揮同心同德、艱苦奮斗的精神，才能變壓力為動(dòng)力，在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，防患于未然，才能立于不敗之地。博采眾長(zhǎng)的理性態(tài)度。愛(ài)國(guó)主義，不是狹隘的民族主義。中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，必須吸收世界各國(guó)的文明成果。任何形式的排外意識(shí)和行為都會(huì)損害當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的偉大實(shí)踐。因此，我們要從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，以海納百川的寬闊胸懷，大膽吸收利用國(guó)外資金、先進(jìn)技術(shù)，大膽吸收和借鑒世界各國(guó)一切反映現(xiàn)代化、社會(huì)化、市場(chǎng)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理方式，把堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)人類社會(huì)一切文明成果結(jié)合起來(lái)，充分利用國(guó)家、國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)的資源，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的支持。綜上，愛(ài)國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，它總是隨著時(shí)代的前進(jìn)和歷史的進(jìn)步而不斷豐富內(nèi)容，向人民提出新的要求。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，它始終是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。第五篇：發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),傳承中華民族美德發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德愛(ài)國(guó)主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義教育既要從歷史的財(cái)富中尋找源頭，又要體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性，凸顯愛(ài)國(guó)主義的當(dāng)代價(jià)值。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，既凝聚了民族傳統(tǒng)，又富有時(shí)代特征。高校愛(ài)國(guó)主義教育必須增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。文化是一個(gè)國(guó)家和民族得以不朽的靈魂和血脈延續(xù)的根本，也是中國(guó)歷來(lái)認(rèn)同國(guó)家與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義?！薄坝靡詯?ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志。”中華民族是一個(gè)富有“愛(ài)國(guó)如愛(ài)家”“愛(ài)國(guó)如饑渴”的光榮傳統(tǒng)的傳大民族，愛(ài)國(guó)主義自始至終貫穿在我們這個(gè)偉大民族的歷史中，也歷來(lái)是凝聚動(dòng)員和鼓舞全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗、共同前進(jìn)的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，更是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。鄧小平同志指出：“必須發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心和自信心，否則，我們就不可能建設(shè)社會(huì)主義?！彼€諄諄告誡我們：“如果中國(guó)不尊重自己，中國(guó)就站不住，國(guó)格沒(méi)有了，關(guān)系太大了，中國(guó)任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人在這個(gè)問(wèn)題上犯了錯(cuò)誤都會(huì)垮臺(tái)的，中國(guó)人民不會(huì)原諒的！”在開(kāi)放的環(huán)境和視角中的愛(ài)國(guó)主義與民族凝聚力，是國(guó)家和民族增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、真正繁榮昌盛的源泉，而它歷來(lái)是建立在民族文化中的民族自信心和民族精神的獨(dú)立性基礎(chǔ)之上。只有保持了民族的獨(dú)特性，才能在世界文化交融中保持獨(dú)立鮮明的自我，才能在現(xiàn)代化進(jìn)程中找到各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱。因此，高校愛(ài)國(guó)主義教育，必須充分重視引導(dǎo)廣大師生深入領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的獨(dú)特魅力和價(jià)值，傳承和弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和歸屬感。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情?！边@種感情經(jīng)常集中體現(xiàn)在為祖國(guó)為人民全心全意、赴湯蹈火、即使粉身碎骨也在所不辭的崇高氣節(jié)上。同時(shí)，也表現(xiàn)在人民群眾日常生活中對(duì)國(guó)家政治、歷史發(fā)展的關(guān)心和憂患的態(tài)度與樸素感情上?；仡櫼幌挛覈?guó)的歷史，就可以清楚地看到，愛(ài)國(guó)主 發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德義這面旗幟既喚起、聚集和引導(dǎo)了一批前赴后繼、以死明節(jié)的民族英雄，又使一代又一代的人民在愛(ài)國(guó)主義旗幟下團(tuán)結(jié)進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，從而使我們這個(gè)飽經(jīng)憂患的民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中歷盡戰(zhàn)亂而不氣餒、屢遭挫折而不懈怠，終于建立起了今天這樣一個(gè)強(qiáng)大的新中國(guó)?！霸?shī)言志、歌詠言，文以載道”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在孕育、抒發(fā)、蘊(yùn)含歷代民族精英的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志方面，其載體作用和樞紐效應(yīng)功不可沒(méi)。那種氣貫長(zhǎng)虹、一脈相承的鴻論遠(yuǎn)識(shí)更是余音繞梁，不勝枚舉：古代有屈原的“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。司馬遷的“常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急”。曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。李白的“國(guó)恥未雪，何由成名”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。岳飛的“以身許國(guó)，何事不可為”，“精忠報(bào)國(guó)”。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”。這些詩(shī)篇箴言無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)前途、民族命運(yùn)的神圣責(zé)任感。到了近現(xiàn)代，反映愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)篇時(shí)代性更加鮮明、凝重性尤為突出：從林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；從孫中山的“中國(guó)非革命不興”、“敢有帝制自為者，天下共擊之！”，到李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”、周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”；從五四時(shí)代“科學(xué)民主”的時(shí)代強(qiáng)音，到抗戰(zhàn)時(shí)期“用我們的血肉筑起我們新的長(zhǎng)城”。無(wú)不思潮激蕩、氣吞山河，無(wú)不把“救亡圖存”作為愛(ài)國(guó)主義的核心。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，作為民族精神的核心，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，始終是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大力量。這