【文章內(nèi)容簡介】 公民必須要有強烈的民族自尊心、自豪感。民族自尊心、自豪感是任何時期任何愛國者必須具備的情感。民族自尊心能增加我們自立向上的恒心，自豪感能樹立我們建設(shè)祖國的自信。鄧小平曾說：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣的第三世界的發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的?！币鰪娒褡遄宰鹦摹⒆院栏?，就必須反對民族虛無主義。近代史上，面對列強的分割，面對祖國的落后，部分激進(jìn)分子主張一切采取“拿來主義”，甚至走向民族虛無主義的極端。民族虛無主義既否定我們的民族精神和獨立品格，也徹底否定了中華民族幾千年以來備受人們推崇的愛國主義精神，這是一種偃息民族自尊心的觀點。我們民族有五千年的文明史，而且一度領(lǐng)導(dǎo)世界潮流，直到中國已走向衰落的20世紀(jì)。英國著名的思想家羅素對中華民族悠久歷史和文化做出高度的評價：“中國的文明是世界上幾大古國文明唯一幸存和延續(xù)下來的文明。自孔子時代以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續(xù)不斷的改良，得以繼續(xù)下來?！庇终f：“平心而論，我認(rèn)為中華民族是我們遇見的世界上最優(yōu)秀的民族之一?！?他還斷言：“他們將在科學(xué)上創(chuàng)造世人矚目的成就。他們很可能超過我們，因為他們具有勤奮向上的精神，具有民族復(fù)興的熱情?！边@些論述對于我們消除民族自卑感是大有裨益的。事實上，民族虛無主義只是部分激進(jìn)分子們倡導(dǎo)的，而大多數(shù)愛國者還是尊重我們祖國的主權(quán)，堅信我們民族的文明。事實證明，民族虛無主義并不會給中國帶來好的出路，只能帶來自卑與自殘，“我們要正確認(rèn)識自己的歷史文化，區(qū)分精華和糟粕，使中華民族幾千年來創(chuàng)造的文明成果，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命，放出新的光彩?！逼浯?，要從思想上、知識上充分裝備自己，為祖國的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。隨著越來越多的國家對WTO的認(rèn)可與加入，全球化已是大勢所趨，中國已成為世界舞臺上不可或缺的一員。在這個舞臺上，如何成功地履行自己的角色，立于不敗之地，需要我們每個人的努力。我們必須先從思想的高度上認(rèn)識我們面臨的局勢：我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態(tài)；我們雖已取得了成就，并得到世界的認(rèn)可，但仍有部分?jǐn)硨萘ι鐣髁x制度十分仇視，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，自覺維護(hù)已取得的革命成果與建設(shè)成就，維護(hù)祖國的穩(wěn)定統(tǒng)一。作為當(dāng)代的大學(xué)生，愛國主義是最基本的素質(zhì)要求，愛國主義是我們祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。歷史上的一些道德規(guī)范在今天已失去存在的價值，如“一女不嫁二夫”、“不孝有三，無子為大”等已被當(dāng)作封建禮教而摒棄，而愛國主義卻始終是基本的素質(zhì)要求。當(dāng)全球化已成為一股強大的時代潮流跨越民族、國家的地域界限，超越制度、文化的障礙，使人類逐漸形成為一個不可分割的有機整體時，加入WTO、參與全球化的進(jìn)程又使我國的社會開放程度進(jìn)一步提高，雖然我國獲得了加快發(fā)展的機遇，但也直接面臨著更為嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全方位的挑戰(zhàn)，對我國的愛國主義傳統(tǒng)、民族凝聚力也是個重大的考驗。因此，如何在全球化的背景下切實加強愛國主義教育，增強廣大公民的民族自尊心、自信心，樹立強烈的民族復(fù)興責(zé)任感，成了當(dāng)前思想道德教育必須解決的重大課題。世界經(jīng)濟(jì)的全球化，是生產(chǎn)跨國化。貿(mào)易和投資自由化、商品世界化、資本國際化和市場全球化的過程，它使我國可以充分利用國際間流動的信息、資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，也可以使我國憑借自身的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢參與國際競爭，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提高。但是，經(jīng)濟(jì)全球化賴以發(fā)展的信息網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、金融網(wǎng)絡(luò)，主要是由美國為首的發(fā)達(dá)國家控制的，經(jīng)濟(jì)全球化的“游戲規(guī)則”主要也是由發(fā)達(dá)國家制定的。在今后相當(dāng)長的一個時期里，美國等發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)全球化中的主導(dǎo)作用不僅難以改變，而且會在一定程度上得到加強。因此，廣大發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)全球化中處于明顯的劣勢地位，不可避免地成為發(fā)達(dá)國家的資本積累對象。隨著我國加入WTO，發(fā)達(dá)國家憑借生產(chǎn)力和科技水平的優(yōu)勢地位，必然大舉進(jìn)入和占領(lǐng)我國的市場，我國的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等各大產(chǎn)業(yè)都面臨著嚴(yán)重的沖擊。在一段時間會出現(xiàn)洋貨充斥市場，某些民族產(chǎn)業(yè)衰微的情況。同時，隨著我國社會的日益開放、對外交流的頻繁、國民的視野也更為開闊，這就會使“有的人只看到我國與西方發(fā)達(dá)國家物質(zhì)生產(chǎn)和生活水平的差距，就以為一切是外國的好，對外國盲目崇拜，對祖國妄自菲薄?！边@一切，都會影響到國民的民族自尊心和自信心。從政治上說，全球化具有極強的地理擴張傾向。西方發(fā)達(dá)國家在全球化中不僅搶占市場和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)機，同時也向發(fā)展中國家大肆兜售西方的價值觀和社會體制，甚至用帶有苛刻政治條件的經(jīng)濟(jì)援助脅迫發(fā)展中國家就范。東南亞金融危機時，IMF對韓國、印尼的援助就是一個明證。近年來，以美國為首的少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家宣揚“人權(quán)高于主權(quán)”。“主權(quán)讓渡”，將政治問題、意識形態(tài)問題與經(jīng)濟(jì)問題掛鉤，以此向中國施加壓力，企圖在中國推行西方的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和政治制度，使中國朝西方國家所希望的方向轉(zhuǎn)變。可以確信，隨著我國加入WTO，融入全球化程度的加深，西方發(fā)達(dá)國家的“西化”、“分化”攻勢只會加強，而不會削弱。這必然對我國的國家自主性和國家主權(quán)構(gòu)成損害，甚至可能引發(fā)民族離心力而威脅國家安全。隨著中國文化市場的開放，西方發(fā)達(dá)國家特別是美國進(jìn)一步利用因特網(wǎng)、影視、書刊等傳播媒介對我國進(jìn)行文化滲透，西方的文化、價值觀念、生活方式也隨之涌入。目前，美國最大的出口產(chǎn)品，既不是高新技術(shù)產(chǎn)品，也不是軍火，而是流行文化。不僅如此，它們在文化輸出的背后，隱藏著意識形態(tài)的滲透。如亨廷頓拋出的“文明沖突論”就是企圖以文化沖突掩蓋實質(zhì)上的意識形態(tài)滲透的體現(xiàn)。這樣做的目的就是要轉(zhuǎn)移我們的視線，使我們在“疏離政治”的陶醉中放棄馬克思主義的意識形態(tài)?？梢灶A(yù)料，隨著全球化進(jìn)程的加快和我國對外開放的深入發(fā)展，我國將面臨來自西方國家日趨嚴(yán)重的文化沖擊，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭也會越來越復(fù)雜。這一方面為我們吸收發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀文明成果創(chuàng)造了條件，但也會使消極文化糟粕侵害我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，從而影響我們的民族心理和文化根基。愛國主義是思想道德教育的重要內(nèi)容，本身有著豐富的歷史和現(xiàn)實內(nèi)涵。但長期以來，我們只重視對愛國主義的歷史傳統(tǒng)的挖掘，而對愛國主義的現(xiàn)實內(nèi)容關(guān)注較少，這就使愛國主義教育內(nèi)容缺乏時代感和現(xiàn)實性。當(dāng)前，要加強愛國主義教育，增強教育實效，我們既要注重愛國主義的歷史淵源和傳統(tǒng)內(nèi)容，更要把握全球化時代的特點，認(rèn)清我們肩負(fù)的歷史責(zé)任，為愛國主義注入鮮活的時代內(nèi)涵。愛國主義的時代內(nèi)涵主要包括：堅定不移走社會主義道路的信念。社會主義制度是中國的立國之本，中國走社會主義道路是中國人民經(jīng)過長期革命斗爭得出的正確選擇，是中國近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國革命和建設(shè)的歷史證明了只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國。因此，走社會主義道路是國家。民族、人民的根本利益所在，建設(shè)有中國特色社會主義也就成為新時期愛國主義的主題。江澤民同志指出：“在當(dāng)代中國，愛國主義和社會主義，本質(zhì)上是一致的。”同愛國主義為社會主義提供重要的精神動力和群眾基礎(chǔ)；社會主義為愛國主義提供正確的政治方向和有力的政治保證。在世界社會主義運動處于低潮的當(dāng)今時代，堅持愛國主義和社會主義的有機統(tǒng)一，具有很強的現(xiàn)實針對性。西方敵對勢力推行的“西化”、“分化”，其要害就是動搖人們對建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的信念。因此，高舉社會主義旗幟，是在新世紀(jì)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根基。強烈的民族自尊心、自信心。中華民族從來不愿俯仰隨人，寄人籬下，具有強烈的民族自尊心和自信心。愛國主義和民族凝聚力是我們國家和民族增強競爭力、興盛發(fā)達(dá)之本，而愛國主義和民族凝聚力的基礎(chǔ)就是民族自尊心和自信心。在霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，以強凌弱、以富欺貧的局面還沒有從根本上改變，我國的獨立和主權(quán)仍然面臨威脅和挑戰(zhàn)的形勢下，反對民族虛無主義，捍衛(wèi)國家的尊嚴(yán)，樹立自尊自信的民族氣節(jié)，就顯得尤為重要。我們必須看到，全球化并非世界一體化，全世界不能也不可能只有一種社會體制、一種文化、一種價值觀念，也不可能把某一種社會體制、某一種文化、某一種價值觀念強加給所有其他民族和國家。連亨廷頓也承認(rèn)：“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。”我們必須懂得“像我們這樣第三世界的發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的”道理，自覺維護(hù)國家的獨立和尊嚴(yán)。祖國利益為首位的價值取向。民族自信心、民族自尊心是一種精神情感境界，祖國利益是具體而實際的，它包括領(lǐng)土的完整、主權(quán)的獨立、社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮、國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)，等等。由于祖國是人們賴以生存的自然和社會環(huán)境的整體，每個人總是在這個環(huán)境中女現(xiàn)其個人利益的，因此，在國家、人民利益和個人利益關(guān)系的處理上，要“樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀”，追求兩者和諧共生，共同提高和發(fā)展。這種責(zé)任感是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神力量。在全球化浪潮面前，每一個中國人都應(yīng)確立“以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱”目的價值取向。強烈的憂患意識。經(jīng)過二十多年的改革開放，我國的綜合國力已大大增強，國際地位顯著提高，但我們必須清醒地看到，我們還是一個發(fā)展中國家，貧困、落后對我們的困擾并沒有完全解除。在新世紀(jì)的征途上，我們面臨的既有歷史的機遇，又有嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在總體上我們還處于劣勢，要趕上發(fā)達(dá)國家的水平，我們還要付出艱苦的努力。我們只有居安思危。臥薪嘗膽，繼續(xù)發(fā)揮同心同德、艱苦奮斗的精神，才能變壓力為動力，在日益激烈的國際競爭中，防患于未然，才能立于不敗之地。博采眾長的理性態(tài)度。愛國主義，不是狹隘的民族主義。中國的發(fā)展進(jìn)步，必須吸收世界各國的文明成果。任何形式的排外意識和行為都會損害當(dāng)代愛國主義的偉大實踐。因此，我們要從國家的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，進(jìn)一步擴大對外開放，以海納百川的寬闊胸懷，大膽吸收利用國外資金、先進(jìn)技術(shù)，大膽吸收和借鑒世界各國一切反映現(xiàn)代化、社會化、市場化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營管理方式，把堅持發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)人類社會一切文明成果結(jié)合起來，充分利用國家、國外兩個市場的資源，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強有力的支持。綜上，愛國主義有著鮮明的時代特點，它總是隨著時代的前進(jìn)和歷史的進(jìn)步而不斷豐富內(nèi)容，向人民提出新的要求。但毫無疑問的是，它始終是一個國家、一個民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強大精神動力。第五篇：發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng),傳承中華民族美德發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德愛國主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們民族精神的核心。愛國主義教育既要從歷史的財富中尋找源頭，又要體現(xiàn)鮮明的時代性，凸顯愛國主義的當(dāng)代價值。愛國主義是一個歷史范疇，既凝聚了民族傳統(tǒng)，又富有時代特征。高校愛國主義教育必須增強對民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。文化是一個國家和民族得以不朽的靈魂和血脈延續(xù)的根本，也是中國歷來認(rèn)同國家與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“要大力弘揚愛國主義?！薄坝靡詯蹏髁x為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志?！敝腥A民族是一個富有“愛國如愛家”“愛國如饑渴”的光榮傳統(tǒng)的傳大民族，愛國主義自始至終貫穿在我們這個偉大民族的歷史中，也歷來是凝聚動員和鼓舞全國人民團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗、共同前進(jìn)的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進(jìn)的巨大力量，更是全國各族人民共同的精神支柱。鄧小平同志指出：“必須發(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心和自信心，否則，我們就不可能建設(shè)社會主義?！彼€諄諄告誡我們：“如果中國不尊重自己，中國就站不住，國格沒有了，關(guān)系太大了，中國任何一個領(lǐng)導(dǎo)人在這個問題上犯了錯誤都會垮臺的，中國人民不會原諒的！”在開放的環(huán)境和視角中的愛國主義與民族凝聚力，是國家和民族增強國際競爭力、真正繁榮昌盛的源泉，而它歷來是建立在民族文化中的民族自信心和民族精神的獨立性基礎(chǔ)之上。只有保持了民族的獨特性，才能在世界文化交融中保持獨立鮮明的自我，才能在現(xiàn)代化進(jìn)程中找到各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱。因此，高校愛國主義教育，必須充分重視引導(dǎo)廣大師生深入領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化蘊藏的獨特魅力和價值，傳承和弘揚團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，進(jìn)一步增強民族自尊心、自信心、自豪感和歸屬感。列寧曾經(jīng)說過：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！边@種感情經(jīng)常集中體現(xiàn)在為祖國為人民全心全意、赴湯蹈火、即使粉身碎骨也在所不辭的崇高氣節(jié)上。同時，也表現(xiàn)在人民群眾日常生活中對國家政治、歷史發(fā)展的關(guān)心和憂患的態(tài)度與樸素感情上?；仡櫼幌挛覈臍v史，就可以清楚地看到，愛國主 發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德義這面旗幟既喚起、聚集和引導(dǎo)了一批前赴后繼、以死明節(jié)的民族英雄，又使一代又一代的人民在愛國主義旗幟下團(tuán)結(jié)進(jìn)取，奮發(fā)圖強，從而使我們這個飽經(jīng)憂患的民族在五千年的歷史長河中歷盡戰(zhàn)亂而不氣餒、屢遭挫折而不懈怠，終于建立起了今天這樣一個強大的新中國?！霸娧灾尽⒏柙佈?，文以載道”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在孕育、抒發(fā)、蘊含歷代民族精英的愛國之情、報國之志方面，其載體作用和樞紐效應(yīng)功不可沒。那種氣貫長虹、一脈相承的鴻論遠(yuǎn)識更是余音繞梁，不勝枚舉：古代有屈原的“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。司馬遷的“常思奮不顧身，以殉國家之急”。曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”。李白的“國恥未雪，何由成名”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。岳飛的“以身許國，何事不可為”，“精忠報國”。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”。這些詩篇箴言無不表現(xiàn)出對祖國前途、民族命運的神圣責(zé)任感。到了近現(xiàn)代，反映愛國主義的詩篇時代性更加鮮明、凝重性尤為突出：從林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；從孫中山的“中國非革命不興”、“敢有帝制自為者，天下共擊之！”，到李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”、周恩來“為中華之崛起而讀書”；從五四時代“科學(xué)民主”的時代強音，到抗戰(zhàn)時期“用我們的血肉筑起我們新的長城”。無不思潮激蕩、氣吞山河，無不把“救亡圖存”作為愛國主義的核心。在五千年的歷史長河中，作為民族精神的核心，愛國主義始終是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，始終是推動中國社會發(fā)展進(jìn)步的巨大力量。這