【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 頻繁，人類(lèi)在道德原則上也會(huì)有越來(lái)越多的共識(shí)，那些被人類(lèi)普遍認(rèn)為是“適宜”的道德原則，就是“天下之公義”。道德文明建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要確立一個(gè)社會(huì)的“義”，并且培養(yǎng)公民對(duì)“義”的自覺(jué)和信念。今天，我們一方面要賦予“義”以新的具體內(nèi)容，例如社會(huì)公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們“義”的自覺(jué)和信念，也就是要樹(shù)立道德正義感和道德原則立場(chǎng)。當(dāng)今社會(huì)，許多腐敗墮落現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面固然有制度不健全、監(jiān)督不得力等外部原因，另一方面，當(dāng)事人內(nèi)心喪失起碼的道德正義感和道德原則立場(chǎng)，不把“義”當(dāng)回事，不辨“義”與不“義”，也是重要的內(nèi)因，腐敗其實(shí)就是對(duì)正義和道德原則的踐踏和破壞。講到義必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系。需要指出的是，儒家雖然重視“義利之辨”，但并不一概反對(duì)群體或個(gè)人對(duì)利益的合理追求?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也?！避髯诱f(shuō)：“好利惡害，是君子小人之所同也?！钡侨寮覐?qiáng)調(diào)，追求利，追求個(gè)人的自由發(fā)展，應(yīng)該有個(gè)底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。儒家的“義利觀”，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以每個(gè)人追求個(gè)人利益最大化為驅(qū)動(dòng)力的基本原理之間，看起來(lái)好像是矛盾的，但它其實(shí)恰恰是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不可或缺的補(bǔ)充和保障。如果沒(méi)有基于“義”的道德、法律原則作為底線，人們對(duì)利的追求就會(huì)是不擇手段的的，最終受到損害的必然是所有人的利，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決不可能是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！岸Y” 恭敬尊重 禮儀文明古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)容十分龐雜，既包括國(guó)家的典章制度，也包括宗教儀式、社會(huì)習(xí)俗、禮儀規(guī)范。但儒家所重視的并不只是禮的外在形式，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會(huì)道德功能和意義。這種功能和意義簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，主要有三個(gè)方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會(huì)身份和社會(huì)角色的人之間一些必要的區(qū)別，以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場(chǎng)面，從而維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。二是表達(dá)“恭敬”、“辭讓”之心，讓人們有一種適當(dāng)?shù)男问?，互相謙讓?zhuān)ハ啾磉_(dá)恭敬與尊重。三是“禮之用，和為貴”，通過(guò)在政治、宗教、社交、家庭、娛樂(lè)等不同場(chǎng)合人們必須遵循的各種禮節(jié)、儀式，并配以音樂(lè)，來(lái)融洽不同身份、不同角色的社會(huì)成員之間的關(guān)系，使之和諧相處，促進(jìn)社會(huì)和睦安定。不可否認(rèn)，在封建時(shí)代，禮的許多具體內(nèi)容，實(shí)際上強(qiáng)化著上下尊卑的封建等級(jí)觀念，其中不少繁文縟節(jié)早已過(guò)時(shí)，失去了意義。太多太繁的禮也會(huì)束縛人的手腳，限制人的自由。但是禮維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，促進(jìn)人對(duì)人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當(dāng)代社會(huì)也仍然需要。一定形式的禮，無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是對(duì)于個(gè)人，都是必不可少的。對(duì)社會(huì)而言，禮是這個(gè)社會(huì)道德文明程度的直觀表征；對(duì)個(gè)人而言，禮則是其道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在標(biāo)志。我們今天仍然可以借助“禮”的形式，賦予新的內(nèi)容，來(lái)對(duì)公民進(jìn)行道德素質(zhì)教育，特別是恭敬、尊重品質(zhì)的教育。例如對(duì)國(guó)家的恭敬，對(duì)職業(yè)的恭敬，對(duì)顧客的尊重，處于不同社會(huì)關(guān)系之中人與人之間的相互尊重等等，都可以在一定形式的“禮”中得到體現(xiàn)。孔子認(rèn)為禮的具體內(nèi)容是隨著時(shí)代的變化而因革損益的，對(duì)前代的禮制應(yīng)根據(jù)當(dāng)代的具體情況，擇其善者為我所用，例如“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞?！蔽覀兘裉烊匀豢梢越梃b這種態(tài)度，對(duì)古代的禮儀文化繼承其優(yōu)秀的精華，“損”去其過(guò)時(shí)的糟粕，“益”之以符合現(xiàn)代文明的新內(nèi)容，從而創(chuàng)造出我們當(dāng)今時(shí)代所需要的新的禮儀文化，使我們這個(gè)號(hào)稱(chēng)禮儀之邦的古國(guó)放射出現(xiàn)代文明的光彩?！爸恰?崇尚知識(shí) 追求真理“智”通常又寫(xiě)作“知”，既作動(dòng)詞指認(rèn)知，又作名詞指知識(shí)、智慧。儒家把“智”列為“五?！敝?，認(rèn)為追求知識(shí)，增長(zhǎng)聰明智慧，也是人生一個(gè)重要的價(jià)值取向，體現(xiàn)了對(duì)于知識(shí)和智慧的尊重。荀子說(shuō)：“凡以知，人之性也?？梢灾?，物之理也?！比寮蚁嘈?，人有認(rèn)識(shí)事物的能力，而任何事物都是可以被認(rèn)識(shí)的。世界上只有尚未被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可以被人所認(rèn)識(shí)的事物。人類(lèi)不斷通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我，探究萬(wàn)物，掌握規(guī)律，創(chuàng)造文明，積累起越來(lái)越豐富的科學(xué)文化知識(shí)。這些知識(shí)代代相傳，不斷發(fā)展，猶如漫漫長(zhǎng)夜里永不熄滅的明燈，茫茫大 海上永不沉沒(méi)的航標(biāo)，照耀著社會(huì)人生之正途，指引著通往真理的方向。今天，我們可以借助“五?！敝爸恰眮?lái)提倡崇尚知識(shí)、追求真理的精神。掌握知識(shí)并善于思考的人，就可能成為“智者”?！爸钦摺辈粌H知識(shí)豐富，而且聰明智慧，所以孔子說(shuō)：“知者不惑?！?具有完善理想人格的君子，不僅應(yīng)當(dāng)是“仁者”，而且也應(yīng)當(dāng)是“智者”?！爸恰迸c“仁”是相輔相成的，好學(xué)求知也能促進(jìn)仁德的自覺(jué)和生長(zhǎng)。故子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！惫畔ＥD哲人蘇格拉底也說(shuō)過(guò)：“美德即知識(shí)?！比裟軐⒄_的人生觀、道德觀建立在科學(xué)知識(shí)和真理的基礎(chǔ)之上，則人類(lèi)安身立命的道德根基也許會(huì)更加堅(jiān)實(shí)而深厚。崇尚知識(shí)與智慧，必然重視學(xué)習(xí)與教育?？?、孟都是偉大的教育家?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”，可以說(shuō)是提倡全民教育的先驅(qū)?！翱组T(mén)四科”和“六藝”等教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生德、智、體、美、情的全面教育，可以說(shuō)是全面素質(zhì)教育的典范。他們的教育理念本身，體現(xiàn)了一種道德的而非功利的精神。古代儒家留下的許多有關(guān)教育和學(xué)習(xí)的格言和教誨，例如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“學(xué)無(wú)常師”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“不恥下問(wèn)”、“舉一反三”、“溫故知新”、“知人論世”、“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”等等，都是儒家思想中的精華，即使在當(dāng)代社會(huì)也仍然具有非常重要的意義。“信” 忠于職責(zé) 誠(chéng)實(shí)守信所謂“信”，即誠(chéng)信。儒家把誠(chéng)信作為人的基本道德?！吨杏埂氛J(rèn)為“誠(chéng)”是“天之道”，“誠(chéng)之”是“人之道”。這等于是把“誠(chéng)”作為至高無(wú)上的價(jià)值源頭來(lái)看待。要取信于人，根本在于“反身而誠(chéng)”?！洞髮W(xué)》也以“正心誠(chéng)意”作為“修身”的前提?？鬃诱f(shuō)： “人而無(wú)信，不知其可也?！?“民無(wú)信不立?！迸c人交往要“言而有信”，治理國(guó)家要“敬事而信”。君子應(yīng)當(dāng)言行一致，誠(chéng)實(shí)篤信?！把灾倚?，行篤敬”才能行于天下?？鬃诱f(shuō)：“信則人任焉?！敝挥挟?dāng)你被證明是一個(gè)值得信賴(lài)的人時(shí)，