【文章內(nèi)容簡介】 深處的畏懼和懦弱。當(dāng)牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經(jīng)駕崩的消息。俄狄浦斯痛苦萬分，這下他成了孤兒，但同時也可以深究到，他的這份痛苦中也夾雜著些許喜悅，因為如果波呂波斯已經(jīng)死去，俄狄浦斯就再也不能殺死他的父親，人又怎能殺死死人呢。他也將不會和他的母親亂倫，人怎么和死人亂倫呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時豁然開朗。在逃避中，也體現(xiàn)了俄狄浦斯的自私，他對于父母死訊的喜悅，完全抹去了孝順之心，他長期的流浪，沒有為父母安全的考慮，為的只是個人自私的目的。甚至為了反抗神諭，還可能暗地里祈求父母的早亡，只要殺父母的不是他自己，他就覺得寬心了。俄狄浦斯在到達(dá)忒拜城之前，他與路過的老者搶路的故事并非出于“無心”將其殺害的情節(jié)，其實是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動。他武斷、猜疑、缺乏成人的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來了。對盲先知，他破口大罵：“你哦厚顏無恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。對克瑞翁，他動輒要流放甚至要殺死他。俄狄浦斯骨子里流淌的是貴族的虛榮與傲慢，內(nèi)心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認(rèn)為只是正當(dāng)防衛(wèi)，不以為意。自恃地位高人一等，事事要強，即使在讓路這樣的細(xì)節(jié)上也得要爭得自己的臉面。正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點所導(dǎo)致的?！倍淼移炙剐愿裰械陌谅?、魯莽、沖動、武斷等共同構(gòu)筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在抗?fàn)幍倪^程中，慢慢掉進了更大的陷阱，無法抽身，反抗神諭卻成了推動悲劇發(fā)展的動力，驗證了殘忍的神諭。然后，這還是一種社會風(fēng)俗的悲劇。人是社會中的人，社會環(huán)境更容易改變或塑造一個人的性格。從俄狄浦斯成長過程：因為腳有殘疾而倍受寵愛，養(yǎng)成自高自大任性妄為的個性；對血統(tǒng)的敏感使他產(chǎn)生極大的自卑；成年后一直陷于殺父娶母的命運的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無知和缺乏愛心使得他不尊重世界和生命；隨后因為猜對謎語而一躍坐上忒拜城國王，身處權(quán)力之巔峰，到這里，他從開始一個人格不健全不完整的人變成 一個人格不健全不完整的王。一個這樣的人危害會比較小，但是一個這樣的王造成的危害是相當(dāng)大的。在權(quán)力之位上，他喪失了更多作為一個純粹的人的品質(zhì)，更多時候不是代表自己，而是代表忒拜城的皇權(quán)。在權(quán)位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長，并形成了他性格的主體。社會塑造了他的性格，并為他的悲劇提供了充分條件，幾乎可以說社會是他悲劇產(chǎn)生的主兇。他在三岔口殺父是錯殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來娶了王后，“是不清潔的母親的兒子??我父親的共同播種的人”，到這才釀成人間慘劇。娶母要比殺父艱難百倍，只有社會才能幫他完成“娶母”。王后許諾嫁給除掉獅身人面妖的英雄成為了悲劇的關(guān)鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？如果這個英雄也是女兒身又當(dāng)怎么辦？是個男兒身，那么他的出生是否低賤？國王剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會搗亂？民眾的意見是不是也需要考慮進去？新的王是不是有能力統(tǒng)治國家？問題有許多，但最終還是讓俄狄浦斯完成了殺父娶母，由此可見，他殺父娶母不僅僅是命運安排，性格決定，缺乏社會因素，他的悲劇也無法完成。社會因素在其悲劇中起著關(guān)鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實現(xiàn)，他也不會落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結(jié)局。一個人活在這個世界上，總是逃不開社會這個糾纏的牢。社會可以成就一位偉大的英雄，正所謂英雄處于亂世，同樣的社會也可以腐蝕掉一個偉大的靈魂。是這個社會成就了俄狄浦斯，同時也是社會的潮流湮沒了俄狄浦斯，使他走進弒父娶母的宿命。俄狄浦斯是個人的悲劇，也是那個時代那個社會的悲劇。就我個人而言，俄狄浦斯是一個極度矛盾的結(jié)合體，在他的行動中，既體現(xiàn)了一種英雄的勇氣和智慧，也體現(xiàn)了個人的局限與弱點。他的所有，在對與錯，正與邪中搖擺，出于一種深沉而不成熟性格。然而這里不是說，俄狄浦斯的什么做法，可以改變結(jié)局，因為在故事設(shè)定，神諭不可變的籠罩下，個人的任何抗?fàn)幎硷@得蒼白和無力。由此，故事的基調(diào)早已定下，但是個人在抗?fàn)幹械妮x煌與黑暗，在其不同行動，體現(xiàn)了人性的偉大和懦弱。正是俄狄浦斯的反抗和不可反抗的宿命，加劇了悲劇的味道，誘發(fā)后人無盡的同感與唏噓。悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者，悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪。讀了本文，我意識到人生可能要經(jīng)歷太多的悲劇，才可能成長，才能成熟，就是在這種不滿足的缺憾美中，我們才能體悟到多感受更深。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過一支舞，用心去經(jīng)營自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無憾。第三篇：論《俄狄浦斯王》（范文）論《俄狄浦斯死亡》中的命運觀摘要：古希臘悲劇與命運觀念的關(guān)聯(lián)在西方文學(xué)史上已經(jīng)成為一個常識。而關(guān)于命運觀，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌锉拥盟辜扔泄沧R，也有區(qū)別。亞里士多德曾經(jīng)稱索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞槭赖谋瘎?，認(rèn)為它是全部希臘悲劇中最典型，最成熟，最完美的命運悲劇。《俄狄浦斯王》講述的是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自刺雙目，自我流放滌罪的故事。在索?？死账剐哪恐?，命運雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運的關(guān)系是對立的，人不再是神和命運的玩物，而是從命運的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿?，即使最后落得失敗的下場，但這種命運觀肯定了人的價值，其人本思想得到發(fā)展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。關(guān)鍵詞：命運，抗?fàn)帲?，人，古希臘悲劇一．命運不可抗拒——無法逃避的絕對力量“命運”意識一直是古希臘悲劇研究的關(guān)鍵著眼點，在古希臘神話故事中，“類宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現(xiàn)實世界，但決定著現(xiàn)實世界，這種力量就是所謂的“命運”。希臘早期的命運觀認(rèn)為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現(xiàn)。在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分?，主人公俄狄浦斯，無論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運，最后不得不循著命運的固有軌道滑向“神諭”所無情宣示的命運結(jié)局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運對人的主宰，他試圖以逃避的方式來解決一切：當(dāng)他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運時，他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在一個三岔路口，與一位老者爭執(zhí)并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國民擁立為國王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特。可見他終究還是無法擺脫命運對他的詛咒。在無盡的痛苦中，他對自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來的生活是多么艱難啊，以后誰敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育?！倍母赣H拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中。《俄狄浦斯王》通過這一系列的悲劇故事向我們反映著那個時代的特點，人逃脫不了自己的命運，并且這種悲慘的命運會延續(xù)到下一代，永遠(yuǎn)無法改變。作品中主人公逃避命運的一切行動，都充分體現(xiàn)了命運的強大力量，讓我們不得不承認(rèn)命運的存在。在這里，命運是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無可逃避的命運的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個圓周上的某一點，無論朝哪個方向走，最終都會與原來的點相遇，逃不過，躲不掉，更無法抗拒。二．命運可以被質(zhì)疑——毀滅前的掙扎，人本主義思想的萌芽俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運抗?fàn)幍挠⑿郏拿\雖然早已注定，但是他并沒有一味順從，而是進行了積極的反抗，無論是離開科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激