【文章內容簡介】 深處的畏懼和懦弱。當牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經駕崩的消息。俄狄浦斯痛苦萬分，這下他成了孤兒，但同時也可以深究到，他的這份痛苦中也夾雜著些許喜悅，因為如果波呂波斯已經死去，俄狄浦斯就再也不能殺死他的父親，人又怎能殺死死人呢。他也將不會和他的母親亂倫，人怎么和死人亂倫呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時豁然開朗。在逃避中，也體現了俄狄浦斯的自私，他對于父母死訊的喜悅，完全抹去了孝順之心，他長期的流浪，沒有為父母安全的考慮，為的只是個人自私的目的。甚至為了反抗神諭，還可能暗地里祈求父母的早亡，只要殺父母的不是他自己，他就覺得寬心了。俄狄浦斯在到達忒拜城之前，他與路過的老者搶路的故事并非出于“無心”將其殺害的情節(jié)，其實是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動。他武斷、猜疑、缺乏成人的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來了。對盲先知，他破口大罵：“你哦厚顏無恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。對克瑞翁，他動輒要流放甚至要殺死他。俄狄浦斯骨子里流淌的是貴族的虛榮與傲慢，內心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認為只是正當防衛(wèi)，不以為意。自恃地位高人一等，事事要強，即使在讓路這樣的細節(jié)上也得要爭得自己的臉面。正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點所導致的?！倍淼移炙剐愿裰械陌谅Ⅳ斆?、沖動、武斷等共同構筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在抗爭的過程中，慢慢掉進了更大的陷阱，無法抽身，反抗神諭卻成了推動悲劇發(fā)展的動力，驗證了殘忍的神諭。然后，這還是一種社會風俗的悲劇。人是社會中的人，社會環(huán)境更容易改變或塑造一個人的性格。從俄狄浦斯成長過程：因為腳有殘疾而倍受寵愛，養(yǎng)成自高自大任性妄為的個性；對血統的敏感使他產生極大的自卑；成年后一直陷于殺父娶母的命運的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無知和缺乏愛心使得他不尊重世界和生命；隨后因為猜對謎語而一躍坐上忒拜城國王，身處權力之巔峰，到這里，他從開始一個人格不健全不完整的人變成 一個人格不健全不完整的王。一個這樣的人危害會比較小，但是一個這樣的王造成的危害是相當大的。在權力之位上，他喪失了更多作為一個純粹的人的品質，更多時候不是代表自己，而是代表忒拜城的皇權。在權位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長，并形成了他性格的主體。社會塑造了他的性格，并為他的悲劇提供了充分條件，幾乎可以說社會是他悲劇產生的主兇。他在三岔口殺父是錯殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來娶了王后，“是不清潔的母親的兒子??我父親的共同播種的人”，到這才釀成人間慘劇。娶母要比殺父艱難百倍，只有社會才能幫他完成“娶母”。王后許諾嫁給除掉獅身人面妖的英雄成為了悲劇的關鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？如果這個英雄也是女兒身又當怎么辦？是個男兒身，那么他的出生是否低賤？國王剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會搗亂？民眾的意見是不是也需要考慮進去？新的王是不是有能力統治國家？問題有許多，但最終還是讓俄狄浦斯完成了殺父娶母，由此可見，他殺父娶母不僅僅是命運安排，性格決定，缺乏社會因素，他的悲劇也無法完成。社會因素在其悲劇中起著關鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實現，他也不會落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結局。一個人活在這個世界上，總是逃不開社會這個糾纏的牢。社會可以成就一位偉大的英雄，正所謂英雄處于亂世，同樣的社會也可以腐蝕掉一個偉大的靈魂。是這個社會成就了俄狄浦斯，同時也是社會的潮流湮沒了俄狄浦斯，使他走進弒父娶母的宿命。俄狄浦斯是個人的悲劇，也是那個時代那個社會的悲劇。就我個人而言，俄狄浦斯是一個極度矛盾的結合體，在他的行動中，既體現了一種英雄的勇氣和智慧，也體現了個人的局限與弱點。他的所有，在對與錯，正與邪中搖擺，出于一種深沉而不成熟性格。然而這里不是說，俄狄浦斯的什么做法，可以改變結局，因為在故事設定，神諭不可變的籠罩下，個人的任何抗爭都顯得蒼白和無力。由此，故事的基調早已定下，但是個人在抗爭中的輝煌與黑暗，在其不同行動，體現了人性的偉大和懦弱。正是俄狄浦斯的反抗和不可反抗的宿命，加劇了悲劇的味道，誘發(fā)后人無盡的同感與唏噓。悲劇是以劇中主人公與現實之間不可調和的沖突及其悲慘的結局，構成基本內容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者，悲劇以悲慘的結局，來揭示生活中的罪。讀了本文，我意識到人生可能要經歷太多的悲劇，才可能成長，才能成熟，就是在這種不滿足的缺憾美中，我們才能體悟到多感受更深。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過一支舞，用心去經營自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無憾。第三篇：論《俄狄浦斯王》（范文）論《俄狄浦斯死亡》中的命運觀摘要：古希臘悲劇與命運觀念的關聯在西方文學史上已經成為一個常識。而關于命運觀，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和毆里庇得斯既有共識，也有區(qū)別。亞里士多德曾經稱索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞槭赖谋瘎?，認為它是全部希臘悲劇中最典型，最成熟，最完美的命運悲劇?！抖淼移炙雇酢分v述的是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自刺雙目，自我流放滌罪的故事。在索?？死账剐哪恐校\雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運的關系是對立的，人不再是神和命運的玩物，而是從命運的奴隸轉化為與之抗爭的英雄，即使最后落得失敗的下場，但這種命運觀肯定了人的價值，其人本思想得到發(fā)展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。關鍵詞：命運，抗爭，神，人，古希臘悲劇一．命運不可抗拒——無法逃避的絕對力量“命運”意識一直是古希臘悲劇研究的關鍵著眼點，在古希臘神話故事中，“類宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現實世界，但決定著現實世界，這種力量就是所謂的“命運”。希臘早期的命運觀認為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現。在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分?，主人公俄狄浦斯，無論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運，最后不得不循著命運的固有軌道滑向“神諭”所無情宣示的命運結局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運對人的主宰，他試圖以逃避的方式來解決一切：當他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運時，他遠走他鄉(xiāng)，在一個三岔路口，與一位老者爭執(zhí)并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國民擁立為國王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特。可見他終究還是無法擺脫命運對他的詛咒。在無盡的痛苦中，他對自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來的生活是多么艱難啊，以后誰敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育?！倍母赣H拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中?！抖淼移炙雇酢吠ㄟ^這一系列的悲劇故事向我們反映著那個時代的特點，人逃脫不了自己的命運，并且這種悲慘的命運會延續(xù)到下一代，永遠無法改變。作品中主人公逃避命運的一切行動，都充分體現了命運的強大力量，讓我們不得不承認命運的存在。在這里，命運是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無可逃避的命運的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個圓周上的某一點，無論朝哪個方向走，最終都會與原來的點相遇，逃不過，躲不掉，更無法抗拒。二．命運可以被質疑——毀滅前的掙扎，人本主義思想的萌芽俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運抗爭的英雄，他的命運雖然早已注定，但是他并沒有一味順從，而是進行了積極的反抗，無論是離開科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激