【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 朱逃避的處世方法和老子揭示宇宙事物變化規(guī)律的企圖，并由此衍生出自己對(duì)于“全生避害”的獨(dú)立思想。只不過他的“避”并不是像揚(yáng)子一樣逃離人世、離群索居，而是創(chuàng)造出一套“取消自我”的理論。這種看似與天地自然融為一體的逃避，實(shí)質(zhì)上不如稱為一種“降維攻擊”。楊朱從百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代中感受到了深深的社會(huì)矛盾，進(jìn)而開始逃避社會(huì)，逃避人與人之間的關(guān)系。這奠定了道家思想的中心，而到了莊子這里，他很大程度地將這種逃避發(fā)揮成了追求“絕對(duì)自由”。起初，受老子的影響，莊子把自己的思想重心放在生存之道上，譬如《養(yǎng)生主》中的“善刀而藏”，告訴人收斂鋒芒；再入《達(dá)生》中“始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命”，告訴人與物遷移的道理。但逐漸地，莊子發(fā)現(xiàn)再多的“養(yǎng)生之道”也不能在亂世中完全地保護(hù)一個(gè)人的`性命，這只能讓人獲得“相對(duì)自由”，而若想獲得他渴望的“絕對(duì)自由”，必須自己創(chuàng)造一個(gè)世界，這便是莊子的“降維攻擊”。莊子實(shí)現(xiàn)“降維攻擊”的途徑是進(jìn)行了“思想升維”，他以一個(gè)更高的觀點(diǎn)看待世間萬物，建立了“視下”的體系，將自己與自然融為一體，仿佛達(dá)到了天人合一的境界。用今天的話說，此刻的莊子擁有了“上帝視角”。于是他才可以“齊物”，因?yàn)槲镂乙讶皇^(qū)別，天地一體；取消了自我，自然做到“無己、無功、無名”，于是他才可以達(dá)到“真逍遙”。莊子的學(xué)說總是與現(xiàn)代自然科學(xué)有著異曲同工之妙?；蛟S是因?yàn)樗鼈兌际峭ㄟ^追溯最古老和廣大的時(shí)間、空間，從而定位到人類文化，以人類的智能性價(jià)值為切入點(diǎn)，探討一個(gè)理想社會(huì)應(yīng)有的樣子。說回莊子思想上的“降維攻擊”，他以這種傳奇的方式使自己逃避到了高于宇宙萬物的另一個(gè)空間中，也許這便是他的哲學(xué)思想充滿科學(xué)色彩的根本原因。相比于陶淵明等“肉體隱者”，莊子這個(gè)“精神隱者”似乎隱退的更徹底。陶淵明只是成功躲避了官場(chǎng)的束縛而達(dá)到了“相對(duì)自由”，可莊子已然徹頭徹尾地滌凈了靈魂，達(dá)到了“絕對(duì)自由”。雖說二人都對(duì)自然抱有一種純潔至極的崇敬，但陶淵明崇敬的是自然帶給他的平淡穩(wěn)定，而莊子所愛的卻是參與到自然變化中去的樂趣。在莊子對(duì)自由的追求中同時(shí)飽含著他對(duì)宇宙意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的追求，這也是千百年來世世代代中國(guó)人未曾停止過的追求。幸而有莊子將它加入到中國(guó)哲學(xué)的議題范圍當(dāng)中，并向我們提出了這個(gè)問題最徹底的解決方式，即實(shí)現(xiàn)“思想的升維”。哲學(xué)讀后感8哲學(xué)的本義是“愛智慧”，是對(duì)智慧的熱愛和追求。從這個(gè)角度來說，兒童有其自己的哲學(xué)，每個(gè)人都有其自己的哲學(xué)，這是被很多哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認(rèn)可的。那么什么是兒童的哲學(xué)呢？柏拉圖說過，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因?yàn)閮和偸浅錆M問題，也可以說是驚異，對(duì)于這些，我們并不陌生，比如兒童會(huì)經(jīng)常問：“我是從哪里來的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。我們會(huì)經(jīng)常聽到類似大量的問題，這些問題、領(lǐng)悟和感嘆都是對(duì)兒童對(duì)周圍世界或自我的積極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋，他們就是兒童的哲學(xué)。在作者看來，兒童的哲學(xué)有其特點(diǎn)和規(guī)律，我比較關(guān)注的有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是教育的本性和天職是通過向主體傳遞文化以培養(yǎng)主體并使主體繼承和創(chuàng)新文化（即文化與主體雙向創(chuàng)生）。因此，教育對(duì)兒童哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。從以上這些看來，兒童所處的環(huán)境對(duì)其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對(duì)其的熏陶，更對(duì)兒童自身心智的成熟、對(duì)兒童建構(gòu)能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境顯得十分重要。三、兒童的道德兒童有其自己的道德、審美以及夢(mèng)想，在各個(gè)發(fā)展階段有其不同的特點(diǎn)。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來說，其道德的發(fā)生實(shí)際上就是兒童對(duì)這種行為邏輯的逐步建構(gòu),兒童對(duì)交往行為邏輯的建構(gòu)，實(shí)際上就是去認(rèn)識(shí)這一系列的行為規(guī)則。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實(shí)際上是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)生。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。美國(guó)心理學(xué)家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個(gè)階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的。科爾伯格也把個(gè)體道德發(fā)展分為三水平六階段，一是前習(xí)俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準(zhǔn)則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂主義：獲得獎(jiǎng)賞和別人的好感。二是習(xí)俗水平，包括階段（3）以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向：避免遭人譴責(zé)和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序?yàn)槎ㄏ颍罕苊鈭?zhí)法當(dāng)局的指責(zé)以及由此產(chǎn)生的內(nèi)疚。三是后習(xí)俗水平，包括階段（5）維護(hù)契約的道德定向：遵從公正無私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅(jiān)持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責(zé)。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細(xì)心，我們都能感受到身邊兒童的成長(zhǎng)，他們的行為準(zhǔn)則、看待問題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長(zhǎng)而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長(zhǎng)，也包括其道德水平的發(fā)展。四、兒童的審美“美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達(dá)?！边@是本書中作者對(duì)美的解釋。在我看來，這也許說的就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構(gòu)的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說的秩序、理念的感性表達(dá)。審美是把握、確認(rèn)、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對(duì)于審美水平的發(fā)展，作者認(rèn)為是審美主體對(duì)外部客體所表型的本體之美不斷進(jìn)行建構(gòu)，從而其審美水平不斷得以提升。作者認(rèn)為，從整個(gè)生命進(jìn)化的歷程來看，審美水平先后經(jīng)歷了生理的、。從以上的論述來看，審美似乎是兒童與生俱來并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認(rèn)識(shí)深入的深入而不斷發(fā)展的，通過游戲、藝術(shù)等形式來開發(fā)其審美能力。從這些方面來看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內(nèi)容對(duì)其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術(shù)是是兒童個(gè)體自發(fā)地對(duì)自身潛能的開發(fā)活動(dòng)，成人應(yīng)該加以配合，豐富其游戲內(nèi)容，創(chuàng)造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術(shù)的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)兒童更好的發(fā)展。五、兒童的夢(mèng)想夢(mèng)想是主體對(duì)客觀世界的感受的膨脹、擴(kuò)張和加強(qiáng)，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無人性的世界變成人的世界。夢(mèng)想并不是成人所獨(dú)有的，兒童亦有其自己的夢(mèng)想，夢(mèng)想使兒童進(jìn)入了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩意也更為宏大的世界，夢(mèng)想有助于兒童人格的茁壯成長(zhǎng)。兒童生活在夢(mèng)想的世界里，游戲、藝術(shù)、神話、童話、兒歌等要素都與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)。游戲使兒童生活在現(xiàn)實(shí)以外的一種現(xiàn)實(shí)中，這點(diǎn)我們 是有親身體會(huì)的，兒童在游戲中會(huì)有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時(shí)，兒童就會(huì)佯裝成媽媽，并有照顧孩子的愿望，這或許就是現(xiàn)實(shí)之外的另一種現(xiàn)實(shí)。兒童的游戲也充滿創(chuàng)造性，他們的內(nèi)心世界會(huì)建立起多種物質(zhì)的聯(lián)系，將內(nèi)在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，為夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應(yīng)該尊重兒童的游戲，而不是去指責(zé)其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢(mèng)想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢(mèng)想的過程，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫”，或者不自覺的哼歌等等，在成人看來，其沒有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達(dá)到充分的自覺，也許正是因?yàn)檫@些表達(dá)是不自覺的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。也正是因?yàn)槿绱?，兒童的藝術(shù)才被成人藝術(shù)家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢(mèng)想的一種體現(xiàn)，也推動(dòng)著兒童夢(mèng)想的發(fā)展，所以，適當(dāng)?shù)耐?、兒歌等作品，?duì)兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。哲學(xué)讀后感9很多人都在質(zhì)疑中國(guó)古代有沒有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案——中國(guó)哲學(xué)博大精深。在中國(guó)古代，研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當(dāng)我們打開《老子》，全書只有約五千字，不會(huì)長(zhǎng)于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學(xué)的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽家這些諸子百家的學(xué)說構(gòu)成了中國(guó)復(fù)雜的哲學(xué)史?？戳诉@個(gè)簡(jiǎn)史也對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)是在辯證中成長(zhǎng)的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財(cái)光宗耀祖；修身齊家治國(guó)平天下。而道家則講究“無用之有用”，講求道是無名的，同時(shí)一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對(duì)孰錯(cuò)，只能說是用不同的態(tài)度去面對(duì)生活，不同的思維看待這世界。中國(guó)的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長(zhǎng)，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的，儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以徳，不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅(jiān)持傳統(tǒng)的治道,卻沒有意識(shí)到當(dāng)初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。墨家也對(duì)儒家進(jìn)行了批評(píng)，墨子認(rèn)為儒家有四個(gè)弊端：不相鬼神；堅(jiān)持厚葬；講究音樂；相信命運(yùn)。這些批評(píng)顯然是由于儒、墨的39。社會(huì)背景不同，孔子如此提出是希望能改正對(duì)鬼神的信仰；而第四條，儒家認(rèn)為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強(qiáng)求，而墨家卻認(rèn)為把自己委之于命運(yùn)會(huì)讓人們懶惰。儒家和墨家對(duì)于“愛”的觀點(diǎn)也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差。《孟子》里面有一句話：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎?！睂?duì)于兄之子的愛自然會(huì)厚于對(duì)鄰人之子的愛。墨家則不然，他講求愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的，就是我們常說的“兼愛”。在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認(rèn)為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼J(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認(rèn)為“人之性，惡；其善者，偽也?！眰?，就是人為。孟子認(rèn)為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說，人生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。不能說這些諸子百家的學(xué)說誰對(duì)誰錯(cuò)吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，辯證地把中國(guó)古代哲學(xué)的思想繼承下來。哲學(xué)讀后感10馮先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中大批墨子是一個(gè)極端功利主義者，這也是傳統(tǒng)儒家批評(píng)墨家的主要切入點(diǎn)。但是，墨子和他的思想當(dāng)真如此功利嗎？墨子的污名主要來源于《墨子兼愛》中這樣一句話：“欲天下治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)也。”人們認(rèn)為墨子是抱著“交相利”的目的去進(jìn)行“兼相愛”，因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛只是對(duì)將得利益的預(yù)先投資。這是對(duì)墨子哲學(xué)中心思想的最大誤解。孟子曾用如下語句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來。我們可以明晰地意識(shí)到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎(chǔ)上，給作為利益相關(guān)的當(dāng)事人的自己帶來利益或快樂。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實(shí)現(xiàn)“利天下”，去滿足他人的利益。由此看來，墨子有著固定不變的志向，即實(shí)現(xiàn)天下人的幸福、快樂，“交相利”是為了天下人幸?？鞓罚袄煜隆币彩菫榱颂煜氯诵腋？鞓?。只不過他提出了多種實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的`途徑，“兼相愛”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無路時(shí)他和他的門徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說教，墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多，也真誠(chéng)得多。如