【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ），沒(méi)有一定能長(zhǎng)久留存的人，為什么呢？心可以流傳萬(wàn)代，但人肯定活不過(guò)百年。試著看看百年來(lái)的人心，無(wú)論層次高低，都想追求不朽。但到了百年之后，那些人和他們的精神，都一起化為血與土。能留一點(diǎn)微光薪火相傳的，沒(méi)有幾個(gè)。山陰的劉雪湖，年輕時(shí)看到王冕畫(huà)的梅，心生喜歡而學(xué)習(xí)它，以至于廢寢忘食。學(xué)成之時(shí)，他就背起書(shū)箱，買(mǎi)好鞋子，出外游學(xué)，走遍名山幽壑，不知老之將至。起初他是依照王冕的畫(huà)來(lái)畫(huà)梅花，后來(lái)是直接根據(jù)梅花而畫(huà)，到現(xiàn)在則是完全順從心境。用筆靈活神韻飛揚(yáng)，停筆三天，但梅花的充盈的氣韻依然沒(méi)有消失。曾經(jīng)有個(gè)姓嚴(yán)的人泛舟水上，打開(kāi)他的梅花圖，恰好有一只花蝴蝶翩翩飛來(lái)，對(duì)畫(huà)上的花依依不舍追隨幾里。他還曾為倪中丞家畫(huà)壁，過(guò)了半年，蜜蜂把壁畫(huà)上的花都吃光了。出神入化神韻天成，確實(shí)能打動(dòng)萬(wàn)物，竟然到了這樣的境界劉雪湖曾經(jīng)對(duì)人說(shuō)：”畫(huà)梅以韻味格調(diào)取勝。韻味在歌聲停歇后猶存，格調(diào)在布控棋局前已存。擅長(zhǎng)唱歌下棋的人懂這一點(diǎn)卻未必說(shuō)得明白，即使能表達(dá)也未必是真的了解。劉雪湖竟然通過(guò)梅懂得了這一點(diǎn)，又通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)出來(lái)。這是他的思考的獨(dú)到之處，千年以后一定能流傳下來(lái)。他畫(huà)的《梅譜》共刊刻四次，都被喜歡的人拿走了。他性情孤高，再加上家境貧窮不能再刊刻，無(wú)法滿(mǎn)足獵奇之人。我偶爾回到家鄉(xiāng)，拜訪他的雪湖山莊，他會(huì)拿出舊稿來(lái)給我看，我在姑孰官邸為他刊刻，人們認(rèn)為劉雪湖得到了梅的真趣，但我唯獨(dú)認(rèn)為劉雪湖體悟到了梅的孤苦。人們只想流傳劉雪湖的畫(huà)，但我只想傳劉雪湖的精神。如果從此有人像他一樣有了對(duì)歌弈的領(lǐng)悟，并能以至誠(chéng)之心來(lái)傳承的，那么這本《梅譜》就是導(dǎo)師。三 寫(xiě)作70分，并不是我們不如道的事，而是我們所知道的事并非我們所想的那樣。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。第三篇：2014唐山一模語(yǔ)文答案唐山市2013—2014學(xué)高三年級(jí)第一次模擬考試語(yǔ)文參考答案1．C.（“愛(ài)情物質(zhì)多巴胺不再分泌”錯(cuò)。）2．A.（“當(dāng)大腦分泌出“內(nèi)啡呔”時(shí)，也是人們感覺(jué)快樂(lè)的時(shí)候”錯(cuò)。）.（“讓夫妻依賴(lài)感得以強(qiáng)化”錯(cuò)，原文是“使兩人相互依賴(lài)”。）4．A（應(yīng)釋為“上表舉薦 ”）5．B（A．①交代從軍，C．②是平亂時(shí)的審時(shí)度勢(shì)，D．②是軍事才能。）6．A（根據(jù)文意，“仍受到封賞”的原因是歸附周，而非“為政才能”。）7．（1）如果不按此話(huà)去做，怎么成名？各位應(yīng)當(dāng)自我勉勵(lì)，就能夠成就美好的名聲。（“事”，做；“何以”，怎么，憑什么；“克”，能夠；“令”，美好的。每項(xiàng)各1分，語(yǔ)句通順1分）（2）當(dāng)時(shí)晉公宇文護(hù)執(zhí)掌政事，辛昂漸漸受到宇文護(hù)的親近優(yōu)待，高祖因此很懷恨他。（“稍”，漸漸；“以是”，因此；“頗”，很；“銜”，懷恨。每項(xiàng)各1分，語(yǔ)句通順1分）8．（1）碧水邊青山矗立，夕陽(yáng)下有人渡江。（3分）（2）喜悅之情。（2分）9．（1）“心閑”，表層是悠閑，深層則是苦悶、失意。（或答：初始尚有悠閑心境，但想起際遇，則苦悶、無(wú)奈。）（2）“欲沾巾”，表現(xiàn)出眷戀京城、渴望再得任用的心理。（3）“心閑”與“欲沾巾”并不矛盾，心閑更襯內(nèi)心的苦悶。（每點(diǎn)2分）10.（1）風(fēng)之積也不厚則其負(fù)大翼也無(wú)力（2）煙籠寒水月籠沙隔江猶唱后庭花（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦11.（1）BE(答E給3分，B給2分，A給1分，A“也暗批了他們傳宗接代的傳統(tǒng)思想”依據(jù)不足； C“實(shí)際這都是小張的借口，他并不真想回去”錯(cuò)；D“從骨子里就沒(méi)看得起張叔張嬸”沒(méi)有依據(jù)。)（2）①突出了張叔張嬸渴望見(jiàn)到孫子的心情。（2分）②引出下面的故事情節(jié)。（2分）③激發(fā)讀者的閱讀興趣。（2分）（3）①疼愛(ài)兒子。多次準(zhǔn)備，盼望孩子回家；處處為兒子著想。②勤勞。張叔和張嬸比以往起得更早，睡得更晚。③節(jié)儉。他們只是喝一口從家里帶來(lái)的涼開(kāi)水。④講禮數(shù)。兒子結(jié)婚時(shí)，張叔強(qiáng)調(diào)“咱必須得拿點(diǎn)錢(qián)”；張嬸提醒張叔，別忘了那倆紅包。⑤寬厚（寬容、忍讓?zhuān)?。想?jiàn)孫子，沒(méi)有真切的見(jiàn)到，卻不責(zé)備，有淚自己流。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可）（4）①小說(shuō)的人物分別在城市和農(nóng)村，地域上有距離。②小說(shuō)中小張的家庭和妻子家庭的經(jīng)濟(jì)條件有距離。③以張叔和張嬸為代表的農(nóng)民和妻子家為代表的城里人有精神和文化上的距離。④小張和父母，妻子和公婆，親家之間有親情上的距離。（每點(diǎn)2分）12.（1）A E（A3分，E2分，C1分。B開(kāi)“女禁”是在南京高等師范學(xué)校期間，C優(yōu)于北大的歐洲模式，不確切，D承擔(dān)傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)的基本職能。）（2）①打破高等教育中的“女禁”，推進(jìn)了教育的民主化。②創(chuàng)建東南大學(xué)。③引進(jìn)了美國(guó)大學(xué)模式。（每點(diǎn)2分）高三語(yǔ)文答案第1頁(yè)（共3頁(yè)）（3）①綜合大學(xué)培養(yǎng)的人才知識(shí)寬厚，兼顧通才和專(zhuān)才。②綜合大學(xué)的優(yōu)秀人才，容易成長(zhǎng)為優(yōu)秀的教師。③美國(guó)有綜合大學(xué)辦師范教育的成功范例。（每點(diǎn)2分）（4）①在管理上倡導(dǎo)民主。②加強(qiáng)與社會(huì)、政府的聯(lián)系。③學(xué)校教育要面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。④協(xié)調(diào)好學(xué)生通才與專(zhuān)才的關(guān)系。（每點(diǎn)2分）13．A（縱橫捭闔：指在政治或外交上運(yùn)用手段進(jìn)行分化或拉攏。B．褒貶失當(dāng)。龍飛鳳舞：多形容書(shū)法筆勢(shì)有力，靈活舒展。應(yīng)為“信筆涂鴉”。C．左支右絀：指力量不足，應(yīng)付了這方面，那方面又出了問(wèn)題。應(yīng)為“左右逢源”。D．見(jiàn)微知著：意指看到微小的苗頭，就知道可能會(huì)發(fā)生顯著的變化。比喻小中見(jiàn)大。不合邏輯。應(yīng)為“數(shù)往知來(lái)”。）14．D（A．句式雜糅。應(yīng)該為“以??為借口”或“以??名義。B．成分殘缺。在“力量不足”后加“等問(wèn)題”。C．搭配不當(dāng)?！罢故尽迸c“信息”不搭配。）15．B（②承接首句，④⑥相連，⑤承①，③承⑤。）16.（１）〔a〕“一落千丈”改為“不太理想”（２）〔ｃ〕“鼎力相助”改為“盡力相助”（３）〔ｄ〕“指點(diǎn)”改為“解答”（４）〔ｅ〕“不吝賜教”改為“毫不保留”（５）〔ｆ〕“水平不差”改為“水平有限”（６）〔ｇ〕“好自為之”改為“認(rèn)真考慮”（每點(diǎn)1分，序號(hào)正確，修改不正確不給分。）17．片片雪花紛紛離開(kāi)天空的懷抱，在陣陣寒風(fēng)中飛向大地，偎倚在大地母親的懷抱中，滋潤(rùn)著萬(wàn)物，為春的生機(jī)默默奉獻(xiàn)著自己的一切。（以“雪花”為話(huà)題2分，恰當(dāng)使用三個(gè)詞語(yǔ)2分，語(yǔ)言通順1分）18．立意提示：劉寧想要他理想中的生活，但是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。與其在渾渾噩噩中荒廢生命，不如踏踏實(shí)實(shí)去一點(diǎn)一點(diǎn)做起，為自己的理想努力。人生的意義在于奉獻(xiàn)，為事業(yè)獻(xiàn)出自己的青春。覺(jué)得一般工作無(wú)聊，平凡的生活沒(méi)意義，這是世界觀和價(jià)值觀偏離了正確的方向。劉寧的悲劇折射教育的失敗。家庭教育以出人頭地為榮、學(xué)校教育唯分?jǐn)?shù)論、社會(huì)教育的評(píng)價(jià)體系是權(quán)利和金錢(qián)，人生觀、道德觀的教育被弱化。高三語(yǔ)文答案第2頁(yè)（共3頁(yè)）第四篇：浦東新區(qū)一模作文案例20170101近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)（或以上）的對(duì)象，往往有意無(wú)意中成為“雙標(biāo)”人。對(duì)此現(xiàn)象你有什么．．．．．．．．看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。?016年12月浦東新區(qū)一模語(yǔ)文作文題）．．莫叫“浮云”遮望眼（一類(lèi)卷）社會(huì)發(fā)展的無(wú)限性，推動(dòng)著時(shí)代發(fā)展的螺旋式上升。攀得青山高處，曾經(jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標(biāo)”繼續(xù)前進(jìn)，雙標(biāo)成了前行者默定的規(guī)則。所謂雙標(biāo)，意為用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)或以上對(duì)象。面對(duì)這個(gè)默定的準(zhǔn)則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評(píng)，更有甚者認(rèn)為這是社會(huì)的倒退?？晌艺J(rèn)為，雙標(biāo)現(xiàn)象有一定的合理性。古有東施效顰的笑話(huà)，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚(yáng)而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚(yú)落雁、閉月羞花，對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山與張學(xué)良棄東北軍隊(duì)、家國(guó)大義于不顧，隱于野理應(yīng)得到不同的評(píng)價(jià)。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。雙標(biāo)，對(duì)于不同的人，不同的行為，不同的時(shí)代，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)?，無(wú)可厚非的?？墒?，當(dāng)代總有人打著“雙標(biāo)”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。當(dāng)***、徐才厚等大老虎們打著建設(shè)所需收攏百姓錢(qián)財(cái)，卻對(duì)真正需要的百姓一毛不拔時(shí)，“個(gè)人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無(wú)私的雙眼。于人于己，兩套不同的標(biāo)準(zhǔn)，最終將他們送進(jìn)冰冷的監(jiān)牢。當(dāng)大法官之子犯未來(lái)受懲罰，而布衣之子犯了小錯(cuò)卻受?chē)?yán)罰時(shí)，個(gè)人情感的浮云遮蔽了他們嚴(yán)明公正、不徇私情的望眼。當(dāng)雙標(biāo)被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時(shí)，被情感的“石榴裙”所利用時(shí)，標(biāo)便成為了時(shí)代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。如此，將是時(shí)代的悲哀。不同的個(gè)體，不同的時(shí)代，攀登的不同的青山，雙標(biāo)可以幫助我們更好地契合時(shí)代主題，發(fā)展個(gè)人特色，但若將雙標(biāo)作為圖謀私利，茍順?biāo)角榈慕杩?，是萬(wàn)萬(wàn)不可的。只有合理地利用雙標(biāo)，才能在時(shí)代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼?！军c(diǎn)評(píng)】本文能準(zhǔn)確理解題意以及“雙標(biāo)”的含義，全文先從不同的人，相似的事的角度，列舉東施和西施、陶淵明和張學(xué)良兩組事例分別從審美標(biāo)準(zhǔn)、生命價(jià)值的方面，來(lái)分析“雙標(biāo)”現(xiàn)象的合理性，接著從于人于己標(biāo)準(zhǔn)不同的角度進(jìn)一步加以分析，又列舉了徐才厚、***于人于己的不同表現(xiàn)，大法官之子和布衣之子犯錯(cuò)兩組事例，從個(gè)人欲望、個(gè)人情感的方面來(lái)分析錯(cuò)誤的“雙標(biāo)”危害，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力且層層深入。最大的亮點(diǎn)在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點(diǎn)出當(dāng)下人們被錯(cuò)誤的雙標(biāo)影響與危害，提出不要讓雙標(biāo)被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時(shí)代高峰的呼吁，整體感很強(qiáng)，且針對(duì)性強(qiáng)。我見(jiàn)世人多“雙標(biāo)”（一類(lèi)卷）早在上世紀(jì)的俄國(guó)，《變色龍》中的趨炎附勢(shì)的警長(zhǎng)就因他對(duì)待平民的狗和將軍的狗的雙重標(biāo)準(zhǔn)而忙于見(jiàn)風(fēng)使舵，實(shí)則狗終究是一條狗，是人為添加的標(biāo)簽使這個(gè)故事變得滑稽萬(wàn)分。當(dāng)我們?yōu)橹炭〔唤麜r(shí)，是否在有意無(wú)意中成為了另一個(gè)一視不同仁的“雙標(biāo)”人呢？“雙標(biāo)”本無(wú)可厚非?？追蜃尤У茏樱潟儗嫷脑子铻椤吧妻o”，卻對(duì)其他更發(fā)奮精進(jìn)的弟子吝于溢美之詞。若拿千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門(mén)十哲”恐怕是十個(gè)顏回，或者十個(gè)子貢了，何來(lái)百花爭(zhēng)妍之芳菲，因材施教之春風(fēng)？“單標(biāo)”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標(biāo)”，鼓勵(lì)野蠻但茁壯地成長(zhǎng)。是否一用“雙標(biāo)”則天下太平，萬(wàn)事無(wú)虞？但也不盡然，這雙重標(biāo)準(zhǔn)必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一種聲音，另一種形態(tài)。晏殊對(duì)待兩個(gè)女婿的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)清粥閑話(huà)，一個(gè)酒肉絲竹，是出于對(duì)兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些人，錢(qián)字當(dāng)頭，利字為先，一切待人接物的標(biāo)準(zhǔn)圍繞權(quán)、財(cái)轉(zhuǎn)。這種“雙標(biāo)”，與隱而不發(fā)的歧視又有何差異？正如南北戰(zhàn)爭(zhēng)消弭了膚色“雙標(biāo)”，女權(quán)運(yùn)動(dòng)推翻了性別“雙標(biāo)”，這類(lèi)出于個(gè)人利益、喜好考量而有所傾斜的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)阻止更包容、更進(jìn)步的視角，最終也將被歷史的轆轆車(chē)輪所輾軋?！半p標(biāo)”是“一國(guó)兩制”的寬闊胸襟，但在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一上，不容“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”是“百家爭(zhēng)鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進(jìn)步上，不容“雙標(biāo)”。“雙標(biāo)”的存在，是為了接納更多的聲音，即使與主流意識(shí)形態(tài)有所沖突，只要有利于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，那又何樂(lè)而不為呢？但是，若這聲音本身就是靡靡之音，蠱惑人心，我們必須堅(jiān)決地把它排除在衡量體系之外，關(guān)鍵問(wèn)題上，不容“雙標(biāo)”，有的只是鋼鐵般的意志和原則?！皻q月本長(zhǎng)，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗?！痹肝覀兌寄苡谩懊倒迳难坨R”看待社會(huì)、看待世界，而非一雙不問(wèn)青紅皂白、逆我者亡的“有色眼鏡”?！军c(diǎn)評(píng)】這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文。作者圍繞“世人多雙標(biāo)”探討“雙標(biāo)”社會(huì)現(xiàn)象的荒謬與精彩。開(kāi)篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標(biāo)準(zhǔn)下見(jiàn)風(fēng)使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對(duì)比中盡顯“雙標(biāo)”內(nèi)涵，作者的觀點(diǎn)態(tài)度盡在其中。接下來(lái)三段四段進(jìn)一步從對(duì)策的角度對(duì)“雙標(biāo)”進(jìn)行深入論證，第三段從對(duì)“雙標(biāo)”需要公平公正，具體考量的角度正反說(shuō)理，第四段從胸襟智慧價(jià)值觀的角度說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)有時(shí)不可“雙標(biāo)”，有很強(qiáng)的時(shí)代性、針對(duì)性。結(jié)尾引用對(duì)比，意味深長(zhǎng)。論述層層推進(jìn)，具有更強(qiáng)的邏輯力量。本文作者評(píng)述生活現(xiàn)象有立體感，思考問(wèn)題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說(shuō)理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見(jiàn)作者積累的厚度和對(duì)人生社會(huì)的較為深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然寫(xiě)不出給人深刻啟示的文章。與之相稱(chēng)的是文章的語(yǔ)言很有表現(xiàn)力。個(gè)人覺(jué)得，作者對(duì)“雙標(biāo)”現(xiàn)象的拓展解讀上，緊扣現(xiàn)實(shí)還不夠強(qiáng)，當(dāng)下意識(shí)不夠，如能在援例說(shuō)理中，更多一點(diǎn)當(dāng)下“雙標(biāo)”現(xiàn)象的的解讀，說(shuō)理效果會(huì)更好一些。心形之間（一類(lèi)卷）“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。我們需要陪伴自己左右的，不僅需要滿(mǎn)足客觀的物質(zhì)需求，更是為了得到心靈的慰藉，靈魂的依托。因此，我們往往會(huì)以不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的對(duì)象，一個(gè)合乎理性，一個(gè)關(guān)乎感性。我們都有意無(wú)意地成為了“雙標(biāo)”的人。我們常用不用標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對(duì)象，其實(shí)，緣因?qū)ο蟮念I(lǐng)域、作用等發(fā)生了變化。先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。在那一個(gè)鍍金時(shí)代，人人都為了金銀而奔波。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢(qián)，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點(diǎn)富足。由理性看待他們的物質(zhì)生活，被多數(shù)人所不屑。而他們卻又互相依偎著，他們一同說(shuō)著“當(dāng)你愛(ài)好藝術(shù)的時(shí)候，你并不會(huì)感到一點(diǎn)困苦?！笔前。?dāng)愛(ài)的時(shí)候。于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當(dāng)你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。平凡如我們，總免不了多看幾眼物質(zhì)，而后再去反觀精神感性的富足。于是我們成了“雙標(biāo)”人。那回首一下我們的先秦之時(shí)的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的吟唱，它貧窮而富足；反觀古羅馬時(shí)未入中世紀(jì)時(shí)先哲們于貧窮之中悟出真知，才有了后來(lái)的現(xiàn)代的文明，現(xiàn)代的資本世界。理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無(wú)縹緲。我們是“雙標(biāo)”人用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對(duì)象。那如果可以，是否這不同的標(biāo)準(zhǔn)可以同時(shí)被滿(mǎn)足，不同的對(duì)象均是那樣的鮮活而又豐滿(mǎn)？所有的標(biāo)準(zhǔn)的終極追尋不是“雙標(biāo)“，而是出于心形之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，那些對(duì)象，不用的標(biāo)準(zhǔn)即可以