【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，表明“風(fēng)”的地方性；“一人”，指作詩(shī)之人?！墩x》解釋說(shuō)：“詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也?！雹选把蕴煜隆敝痢爸^之雅”句：這是對(duì)“雅”的解釋?！墩x》說(shuō)：“詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說(shuō)天下之事，發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也?！雹摇绊炚摺本洌哼@句是對(duì)“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說(shuō)“頌”是祭祀時(shí)贊美君王功德的詩(shī)樂(lè)。⒂四始：《正義》引鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰?！倍抉R遷《史記孔子世家》認(rèn)為：“《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始?！薄睹?shī)序》開(kāi)頭說(shuō)《關(guān)雎》“風(fēng)之始也”，實(shí)襲《史記》。⒃詩(shī)之至也：詩(shī)之義理盡于此。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公③?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基④。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉⑤。是《關(guān)雎》之義也。①“然則《關(guān)雎》”數(shù)句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《國(guó)風(fēng)周南》的最后詩(shī)篇?！墩x》說(shuō)：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公?！雹凇澳?，言化”句：這句解釋《周南》之“南”的含義?！墩x》說(shuō)：“言此文王之化自北土而行于南方故也?！薄睹珎鳌芬舱f(shuō)：“謂其化從岐周被江、漢之域也?！雹邸啊儿o巢》《騶虞》”句：《鵲巢》是《國(guó)風(fēng)召南》的首篇，《騶虞》是其末篇?！墩x》說(shuō)：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公?！雹堋啊吨苣稀贰墩倌稀贰本洌骸吨苣稀?，《國(guó)風(fēng)》的第一部分，共計(jì)十一篇；《召南》次《周南》之后，計(jì)十四篇?！墩x》說(shuō)：“《周南》《召南》二十五篇之詩(shī)，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也?！雹荨笆且浴蛾P(guān)雎》”句：這句是揭示《關(guān)雎》的主題?！墩撜Z(yǔ)八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！贝颂幩约幢居诳鬃拥挠^點(diǎn)。（據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義》卷一）四、家庭倫理詩(shī)——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！敝兴N(yùn)含的深厚而豐富的儒家倫理道德思想 孔子對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)：“關(guān)雎至矣乎！夫關(guān)雎之人，仰則天，俯則地。幽幽冥冥，德之所藏。紛紛沸沸，道之所行。如神龍變化，斐斐文章。大哉關(guān)雎之道也，萬(wàn)物之所系，群生之所懸命也?！保ā俄n詩(shī)外傳》五）關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——男子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)——站在男子的立場(chǎng)上對(duì)女子提出的要求——貞、夫妻有別、禮 雎鳩——《禽經(jīng)》：“雎鳩，魚(yú)鷹?！薄稜栄帕x疏》：“能扇波令魚(yú)出，食之，故《淮南說(shuō)林訓(xùn)》謂之‘沸波’。” 雌雄情意至，然而有別。雎鳩——（1）鷲（JIU），鳩類，大小如鴟（CHI 鷂鷹）深目，目上骨露，幽州人謂之鷲（雕）（2）類似鷹的鳥(niǎo)，善捕鼠。（3）金口鶚（E 雕）鶚鳥(niǎo)能翱翔水上，捕魚(yú)而食，后世謂之魚(yú)鷹。（4）魚(yú)鷹，能扇波令魚(yú)出，食之，謂之“沸波”。（小結(jié)）雕類、兇猛、善捕魚(yú)、有可能是魚(yú)鷹。（一）、雎鳩之德古人認(rèn)為“關(guān)雎”這種鳥(niǎo)是很有德行的，是懂得“禮”的。常贊美其為“關(guān)雎有別”的“貞鳥(niǎo)”?！皠e”，內(nèi)外的分別，可以理解為“禮”，為什么呢？夫雎鳩之鳥(niǎo)，猶未嘗見(jiàn)乘（SHENG）居而匹（三聲）處也。乘，成雙成對(duì)。如張華《鷦鷯賦》（鷦鷯，一種善于做巢的小鳥(niǎo)），“乘居匹游，翩翩然有以自樂(lè)也?！逼?，成對(duì)，如《文子 上德》“神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥(niǎo)不雙?！背錆M力量的生物是不屑于成雙成對(duì)或者成群結(jié)隊(duì)地出現(xiàn)的，必定是單打獨(dú)斗，獨(dú)行天下。這里提到了鷙鳥(niǎo)，兇猛的鳥(niǎo)類，比如《《關(guān)雎》中的雎鳩。據(jù)古人觀察到的雎鳩的生活習(xí)性，發(fā)現(xiàn)這種兇猛的鳥(niǎo)類從來(lái)都是獨(dú)自出行的，而不是雌雄二鳥(niǎo)比翼雙飛，也就是“游不雙侶”。照著古人的觀察，這種鳥(niǎo)外出的時(shí)候，往往都是單獨(dú)行動(dòng)，從來(lái)沒(méi)有雙宿雙飛的時(shí)候。這會(huì)不會(huì)顯得夫妻關(guān)系太冷淡了呢？古人之所以贊美雎鳩是因?yàn)樗鼈兎蚱揸P(guān)系冷淡嗎？顯然不是。古人認(rèn)為雎鳩“非不乘匹，而人弗見(jiàn)之?！碑?dāng)雎鳩感情熱情，比如說(shuō)求偶之時(shí)，它們并不是在大庭廣眾之下旁若無(wú)人、卿卿我我，而是在哪兒？“在河之洲”“洲”、水中的陸地，“和鳴在無(wú)人之區(qū)，有別于眾見(jiàn)之地也?！薄耙月曄嗲?，必于河州隱蔽無(wú)人之處?！薄耙灾奚嫌辛帜荆锁B(niǎo)有別，其和鳴必在林木隱蔽之處，故君子取之。”一般人輕易上不去，絕對(duì)是一個(gè)閑人免進(jìn)的僻靜之所，在這樣的地方，既可以表達(dá)自己熱烈的情感，不必顧慮到別人的眼光，更不會(huì)有礙觀瞻，甚至是妨礙到別人，別人能感受到的只是從那郁郁蔥蔥的水中小洲中時(shí)斷時(shí)續(xù)傳來(lái)的優(yōu)美的和鳴之聲，充滿了柔情蜜意，引人無(wú)限遐想?！坝尾浑p侶、死不再匹?！薄八啦辉倨ァ保环剿劳?，另外一方絕對(duì)不會(huì)再娶或再嫁，確實(shí)可稱其為“貞”。古人稱贊雎鳩是“摯而有別”的“貞鳥(niǎo)”，所謂“摯而有別”，“摯”即“至”，“摯之言至也，謂王鳩之鳥(niǎo)，雌雄情意至，然而有別。”“情意至”表現(xiàn)在哪兒？除了“死不再匹”外，還有“關(guān)關(guān)”二字也可反映出雌雄二鳥(niǎo)的情意深厚。關(guān)關(guān)——教科書(shū)上的解釋，“雌雄二鳥(niǎo)相對(duì)而鳴的和聲?！笨墒?，你聽(tīng)過(guò)那種鳥(niǎo)和鳴時(shí)會(huì)發(fā)出“關(guān)關(guān)”的聲音呢？也許鳥(niǎo)兒的和鳴之聲跟“關(guān)關(guān)”之聲相差甚遠(yuǎn)，但古人為什么又一定要聽(tīng)起來(lái)似是而非的和鳴之聲一定用“關(guān)關(guān)”二字來(lái)擬聲呢？用“啾啾”、“嘰嘰喳喳”這樣的聲音來(lái)擬聲，豈不是更像嗎？這里其實(shí)很有古人的深意?！瓣P(guān)關(guān)”確實(shí)有鳥(niǎo)兒一起鳴唱而形成的和鳴、和聲這種意思，但其含義并非僅止于“和聲、和鳴”?！瓣P(guān)”，有“通、交、貫”這樣的意思。“鳥(niǎo)之情意通，則鳴聲往復(fù)相交，故曰‘關(guān)’，重言之曰“關(guān)關(guān)”，謂鳥(niǎo)聲之兩相和悅也。”雌雄二鳥(niǎo)它們的和鳴聲之所以如此悅耳，正是因?yàn)樗鼈儽舜碎g情意綿綿，相親相愛(ài)。為什么要和鳴？多半是正在求偶的表現(xiàn)?；钪臅r(shí)候，情意相通，一方死了之后，也絕不再嫁或再娶，這就是古人認(rèn)為雎鳩“情意至”的原因，是“貞”的表現(xiàn)。那什么又是“有別”呢”內(nèi)外有別之義，雖然雌雄二鳥(niǎo)柔情迷情，但古人認(rèn)為它們懂得內(nèi)外的分別，在公共場(chǎng)合從來(lái)不會(huì)雙宿雙飛，要表達(dá)情感時(shí)，也一定會(huì)選在無(wú)人可見(jiàn)的“河之洲”上。至而有別，是古人贊美雎鳩的著眼點(diǎn)，是“關(guān)雎之德”。儒家真正贊同的正是這樣的一種夫妻關(guān)系，既“貞”，對(duì)愛(ài)情、對(duì)婚姻忠貞不渝；又符合“禮”的規(guī)范，懂得內(nèi)外的分別。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”起興之句，絕對(duì)不是隨便寫的，起興之句和其所引起的詩(shī)句在意思上一定是有聯(lián)系的，你把興句的意思揣摩清楚了，也大概就知道詩(shī)人之后想說(shuō)的到底是什么啦~~“此鳥(niǎo)德最純?nèi)?，故?shī)人取以起興?！宾馒F之德——貞、禮（如夫婦內(nèi)外之別）窈窕淑女，君子好逑。窈窕——美好文靜的樣子，側(cè)重于德行；幽深的樣子。仇——（qiu）配偶。逑——?jiǎng)釉~，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑?！?窈窕，（1）好貌也，長(zhǎng)得要漂亮，婦容；（2）善心曰窈，善容曰窕，不僅要長(zhǎng)得漂亮，還要有美好的德行。婦容、婦德。淑，水清澈；美好、漂亮。解釋一：“窈窕”既指女子的容貌，也可兼指女子的德行；“淑”指女子的德行，容貌美麗，德行美好的女子，才是君子理想的伴侶。窈窕 “窈”，冥、深暗的樣子；“窕”深遠(yuǎn)也。“窈窕”，幽閑也，幽深而安靜的樣子?！笆纭币讶徽f(shuō)的是女子的德行，所以“窈窕”就不再指女子的德行，而是指女子所處的幽深而安靜之地，比如幽深而安靜的宅院?！榜厚徽?，謂淑女所居之宮形狀窈窕然。” 解釋二：“窈窕”，幽深的樣子，能夠安穩(wěn)本分地居住在幽深的宅院中，懂得內(nèi)外的分別，這樣的淑女才是君子理想的伴侶。女人就應(yīng)該向退進(jìn)水中小洲的雎鳩一樣，退入深深的庭院內(nèi)，“庭院深深深幾許”，那才是女人應(yīng)該待的地方，安穩(wěn)安分，深居簡(jiǎn)出。這樣的女子才是有“雎鳩之德”的所謂淑女，是儒家為女子提出的要求，所以有人說(shuō)，“關(guān)雎”是戒女之詩(shī)，如后漢張衡傳，“呬（XI 喘息、休息）河林之蓁蓁（ZHEN 茂盛的樣子）兮，偉關(guān)雎之戒女?！蓖瑫r(shí)，借《關(guān)雎》一詩(shī)，儒家也為男子設(shè)想了理想的擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，什么才是你的“理想型”呢？有雎鳩之德的淑女。要夫妻情意深厚，要對(duì)愛(ài)情忠貞，要能安穩(wěn)本分地守在幽深而安靜的宅院里，要懂得男女、夫婦、內(nèi)外的分別。儒家很重視一個(gè)女子的德行，但容貌也是不可缺的，雖然相較于“美貌”，儒家更看重的是“美德”，但能在“美德”的基礎(chǔ)上再來(lái)點(diǎn)美貌，那是再好不過(guò)了，畢竟“婦容”、“婦德”都是女子應(yīng)具備的基本條件。但是男人們一定要搞清楚，魚(yú)和熊掌往往不能兼得，在“自古德貌難兩全”這樣痛苦抉擇面前，應(yīng)該選哪一個(gè)，而舍棄哪一個(gè)？所以《關(guān)雎》這首詩(shī)其實(shí)很有意思，也很不簡(jiǎn)單，其中既有對(duì)女子提出的要求，也有為男子設(shè)想的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，而絕不僅僅就是為了歌頌愛(ài)情。（二）、夫婦為王化之原；夫婦之性，人倫之重（過(guò)渡）那么，在婚姻問(wèn)題上，儒家為什么如此苦口婆心呢？為何如此重視夫妻關(guān)系，重視家庭生活呢？原因在于，儒家認(rèn)為“夫婦為王化之原”，“夫婦之性，人倫之重?！?夫婦關(guān)系是一切倫理關(guān)系的原點(diǎn)和基礎(chǔ)。儒家非常重視家庭關(guān)系，大家最熟的那句，大丈夫應(yīng)該“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”家庭是一個(gè)男人施展抱負(fù)的起點(diǎn)、原點(diǎn)，如果一個(gè)男人連自己的家庭都搞不明白，天天雞飛狗跳，試想連一個(gè)小小的家庭都治理不好，這樣的男人又怎么能指望他出社會(huì)之后能有多大的發(fā)展，更別說(shuō)“治國(guó)、平天下”啦。這是典型的儒家式的思維方式，大家覺(jué)得有沒(méi)有道理呢？即便是當(dāng)今社會(huì)，也還是有其合理性和存在基礎(chǔ)的。而家庭生活中最重要的是什么呢？——夫妻關(guān)系。儒家有三綱五常之說(shuō)。在這三綱之中，“夫?yàn)槠蘧V”顯然是最為基礎(chǔ)，“夫?yàn)槠蘧V”做到了，才能進(jìn)一步談到“父為