【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 客觀世界滿(mǎn)足自身的需求，然而客觀世界是按照固有規(guī)則運(yùn)行的，不可能自動(dòng)滿(mǎn)足主體的需求。這就要求我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和改造客觀世界，也要認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，使主客觀達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，正確解決兩者的矛盾。認(rèn)識(shí)改造客觀世界與認(rèn)識(shí)改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類(lèi)社會(huì)，改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。只有對(duì)自身的主觀世界做出正確的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行合理改造后，才能使自己的主體性能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使客觀世界的認(rèn)識(shí)改造高效完善，才能使社會(huì)整體達(dá)到和諧。而認(rèn)識(shí)改造客觀世界是認(rèn)識(shí)改造主觀世界的重要前提和基礎(chǔ)，它認(rèn)識(shí)改造主觀世界提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)改造主觀世界的成果。唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^(guò)程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問(wèn)題。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類(lèi)的活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心確定的。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷的發(fā)展。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以發(fā)生和發(fā)展。從根本來(lái)講，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊说恼J(rèn)識(shí)從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴(lài)實(shí)踐，離開(kāi)了實(shí)踐認(rèn)識(shí)就不可能。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律學(xué)說(shuō)，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。在馬克認(rèn)識(shí)思主義思想路線指引下，以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為武器，正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐過(guò)程對(duì)人們思想的影響，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)帶來(lái)的影響，總之，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的打趨勢(shì)，是時(shí)代提出的重大課題。中國(guó)歷史上長(zhǎng)期不和諧、不團(tuán)結(jié)、不穩(wěn)定，給外國(guó)列強(qiáng)以可乘之機(jī)，中國(guó)人吃盡了苦頭。建國(guó)后，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，政治運(yùn)動(dòng)不斷，社會(huì)也不和諧，人民吃苦頭也不少。改革開(kāi)放20多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都取得了巨大的進(jìn)步，為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前存在一些有礙和諧和穩(wěn)定的問(wèn)題，是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中、社會(huì)變革過(guò)程中出現(xiàn)的暫時(shí)現(xiàn)象。只要黨和政府重視，全國(guó)上下萬(wàn)眾一心，同心同德，不和諧問(wèn)題是完全可以逐步化解的。這也是中國(guó)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界第四篇：第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界案例分析案例1：關(guān)于熱的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)人類(lèi)對(duì)熱本質(zhì)的探索，很古的時(shí)候就開(kāi)始了，那時(shí)，人們只能根據(jù)摩擦生熱，冷暖轉(zhuǎn)化等表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系直觀地對(duì)熱的本質(zhì)作些樸素的猜測(cè)，如古希臘人認(rèn)為熱是由于物體運(yùn)動(dòng)而獲得的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，根據(jù)大量摩擦和碰撞生熱的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人們認(rèn)為熱是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。英國(guó)的培根認(rèn)為“熱本身，熱的本質(zhì)精髓就是運(yùn)動(dòng)而不是別的。”法國(guó)的笛卡爾認(rèn)為，熱就是物質(zhì)粒子的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。波義爾認(rèn)為熱就是由微小物質(zhì)粒子的急速運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生。18世紀(jì)，人們對(duì)熱現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，走上了一條曲折的道路。英國(guó)物理學(xué)家布萊克提出了系統(tǒng)的“熱質(zhì)說(shuō)”，認(rèn)為熱就是一種沒(méi)有重量，不可稱(chēng)量，不生不變，存在于一切物體之中的可以自由流動(dòng)的特殊物質(zhì)，物體的冷熱是由熱質(zhì)的多少?zèng)Q定的。熱的傳導(dǎo)，如同流水由高到低流動(dòng)著熱質(zhì)，熱膨脹是熱質(zhì)注入所致，太陽(yáng)光透鏡聚焦生熱，也是由于熱質(zhì)集中等，這種觀點(diǎn)統(tǒng)治了上百年，甚至在1789年，拉瓦錫仍把熱擺在化學(xué)元素表中，屬氣體元素。越來(lái)越深入的實(shí)踐，推動(dòng)著人們對(duì)熱本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。1797年，英國(guó)工程師倫福德，通過(guò)生產(chǎn)炮筒的實(shí)踐，揭露了“熱質(zhì)說(shuō)”的非科學(xué)性，證實(shí)了“熱動(dòng)說(shuō)”的正確性，他發(fā)現(xiàn)了筒子屑溫度升高，產(chǎn)生大量的熱。認(rèn)識(shí)到熱是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，是機(jī)械功產(chǎn)生的熱。這種轉(zhuǎn)化是等效的。他還測(cè)定了當(dāng)量關(guān)系的近似值。1799年，戴維在倫福德的啟示下，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)：使兩塊冰在真空中摩擦，而且使周?chē)臏囟鹊陀趯?shí)驗(yàn)設(shè)備和冰塊的溫度。結(jié)果，冰塊溶化為水。這樣，實(shí)踐 1 再次以事實(shí)駁斥了“熱質(zhì)說(shuō)”。19世紀(jì)中葉，蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，使“熱動(dòng)說(shuō)”進(jìn)一步完善，“熱質(zhì)說(shuō)”終于破產(chǎn)。1842年，德國(guó)醫(yī)生邁爾，經(jīng)過(guò)對(duì)前人實(shí)踐成果的研究和親自實(shí)踐，提出了能量轉(zhuǎn)化守恒的思想。相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性。案例討論：人類(lèi)對(duì)熱本質(zhì)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)歷史說(shuō)明了什么哲理？案例點(diǎn)評(píng)：熱現(xiàn)象本是日常生活中的一種常見(jiàn)現(xiàn)象，但是人類(lèi)對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，其間，既有早期樸素的正確認(rèn)識(shí)，但是到了18世紀(jì)，隨著化學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)熱的認(rèn)識(shí)又有了新的看法，即認(rèn)為熱是物質(zhì)，熱是一種燃素，這種學(xué)說(shuō)持續(xù)上百年，直到機(jī)械工業(yè)高速發(fā)展特別是到了蒸汽機(jī)的使用人們才完全放棄熱質(zhì)說(shuō)。人們對(duì)熱本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了熱動(dòng)說(shuō)——熱質(zhì)說(shuō)——熱動(dòng)說(shuō)的過(guò)程，這說(shuō)明人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性的特點(diǎn)。其時(shí)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次，才能達(dá)到全面的正確的程度，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的手段在不斷改進(jìn)，認(rèn)識(shí)的范圍在不斷擴(kuò)大，人們的知識(shí)面在不斷擴(kuò)大，這樣對(duì)同一個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)完全有可能在反復(fù)認(rèn)識(shí)中不斷提高。這就是認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性的規(guī)律。案例2：三角形內(nèi)角和等于多少度三角形內(nèi)角和等于多少度?古希臘歐幾里得幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和等于180度。19世紀(jì)30年代，俄國(guó)的羅巴切夫斯基幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和小于180度。19世紀(jì)50年代，德國(guó)的黎曼幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和大于180度。相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性。案例討論：究竟哪個(gè)是科學(xué)真理呢？如果都對(duì)，那么不就有三個(gè)真理嗎？ 案例點(diǎn)評(píng)：歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)各自認(rèn)為三角形內(nèi)角和等于、小于和大于180度的說(shuō)法，都是正確的，它們體現(xiàn)了任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一的哲學(xué)道理。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，任何真理都具有兩重屬性。一方面，真理都具有絕對(duì)性。因?yàn)槿魏握胬矶及灰蕾?lài)于人的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都不能被推翻，這是無(wú)條件的。承認(rèn)可知論和真理的客觀性，就必然承認(rèn)真理的絕對(duì)性。另一方面，真理都具有相對(duì)性。這是因?yàn)?，某一時(shí)