【文章內(nèi)容簡介】 經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都取得了巨大的進(jìn)步，為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前存在一些有礙和諧和穩(wěn)定的問題，是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中、社會(huì)變革過程中出現(xiàn)的暫時(shí)現(xiàn)象。只要黨和政府重視，全國上下萬眾一心，同心同德，不和諧問題是完全可以逐步化解的。這也是中國在認(rèn)識(shí)世界和改造世界第三篇：馬哲 第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界習(xí)題第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是： 辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是： “不臨高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”表明作者強(qiáng)調(diào)A．知對(duì)行的指導(dǎo)作用 B．沒有知就沒有行 C．知行并進(jìn) D．先行后知，重在行在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題上，唯理論的錯(cuò)誤在于A．夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識(shí)的作用 B．夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用C．把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來 D．認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的牛頓說：“假如我比別人望得略微遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀盇．知識(shí)來源與書本 B．讀書是接受間接經(jīng)驗(yàn)的重要手段C．讀書比實(shí)踐重要 D．要善于學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中消化和發(fā)展 6.“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”這一論斷說明 、認(rèn)識(shí)的最終目的在于A發(fā)現(xiàn)真理 B改造世界 C揭示客觀規(guī)律 D創(chuàng)立科學(xué)理論列寧說，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為 A．革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的 B．革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ) D．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是A．熟知即真知 B．熟知不等于真知 C．熟知起源于真知 D．熟知必然轉(zhuǎn)化為真知1法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了 A．人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察 B．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo) C．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 D．人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性1一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它A．能否滿足人的需要 B．能否被多數(shù)人認(rèn)可C．能否付諸實(shí)踐 D．能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果1“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 ，沒有不可能性D．每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性1未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C．實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的1在絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系問題上，只承認(rèn)真理的絕對(duì)性，而否認(rèn)真理的相對(duì)性的觀點(diǎn)屬于A絕對(duì)主義 B相對(duì)主義 C教條主義 D經(jīng)驗(yàn)主義1真理的相對(duì)性應(yīng)理解為A真理與謬誤之間沒有確定的界限 B對(duì)同一認(rèn)識(shí)對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理 C真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的 D真理有待擴(kuò)展和深化1辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是A唯物主義觀點(diǎn) B實(shí)踐的觀點(diǎn) C矛盾的觀點(diǎn) D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)1“真理是有用的”和“有用的就是真理”這兩種說法A前者正確，后者錯(cuò)誤 B前者錯(cuò)誤，后者正確 C兩者都正確 D兩者都錯(cuò)誤1認(rèn)識(shí)的客體是指A一切客觀事物 B自然界的一切事物 C主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象 D客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是 A求知欲望 B科學(xué)興趣 C好奇心理 D社會(huì)實(shí)踐2“真理是人造的供人使用的工具”的看法是A主觀唯心主義觀點(diǎn) B客觀唯心主義觀點(diǎn) C辯證唯物主義觀點(diǎn) D機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)2“追求真理比占有真理更寶貴”所包含的哲理是 ，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化2“只有音樂才能激起人的音樂感，對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟(jì)于事。” 2溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中說:“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！币馑际? 二、多項(xiàng)選擇題：馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A．世界的可知性 B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C．認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn) D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) E．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往不是一次就可以完成，而是需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)锳．人的認(rèn)識(shí)受客觀事物發(fā)展過程的限制 B．人的認(rèn)識(shí)受到認(rèn)識(shí)者的主觀因素的限制 C．人的認(rèn)識(shí)受到認(rèn)識(shí)工具和科技手段的限制 D．人的認(rèn)識(shí)具有至上性 E．人的認(rèn)識(shí)具有不可靠性馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A．實(shí)踐關(guān)系 B．認(rèn)識(shí)關(guān)系 C．價(jià)值關(guān)系 D．審美關(guān)系 E．主從關(guān)系 ，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展 ，認(rèn)識(shí)有待于深化 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，具有確定性和不確定性，其不確定性是因?yàn)?，不同的人、不同的任?wù)、不同的階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)不一樣 ，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性是一個(gè)過程 、歷史的，總要受到一定歷史條件的限制 對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于 E．意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象黑格爾說：“同一句格言，從年輕人口中說出來時(shí)，總是沒有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人的智慧中所具有的意義和廣袤性。”這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說明了A認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 B理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) C感性認(rèn)識(shí)越豐富，理性認(rèn)識(shí)越深刻 D認(rèn)識(shí)的深刻性與知識(shí)積累有密切關(guān)系 E成年人的認(rèn)識(shí)再一切方面都超過年輕人的認(rèn)識(shí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無限循環(huán) ，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐白居易在《大林寺桃花》中有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的詩句。沈括則認(rèn)為，“四月芳菲盡”與“桃花始盛開”是自相矛盾的。后沈括游山，見到了白居易詩中的情景，并從中發(fā)現(xiàn)在山的不同高度氣候不同，方知自己錯(cuò)了。這體現(xiàn)的哲理是A．物質(zhì)決定意識(shí) B．事物的存在和變化以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 C．量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的結(jié)果 D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) E．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)三、判斷正誤題：可知論與不可知論，是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。認(rèn)識(shí)的主體和客體與主觀和客觀是等同的。實(shí)踐出真知，因而我們不需要學(xué)習(xí)書本知識(shí)。實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，而理論什么也實(shí)現(xiàn)不了。絕對(duì)真理與相對(duì)真理是兩個(gè)截然不同的真理。相對(duì)真理是包含部分錯(cuò)誤的真理。感性認(rèn)識(shí)具有直接性、生動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)，因而不必上升為理性認(rèn)識(shí)。真理是有用的，所以有用的就是真理。仁者見仁，智者見智，是對(duì)客觀真理的否定。邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。1一切真理都是相對(duì)的，因此，相信真理也是一種迷信。1人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的。1凡是親眼所見的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。1唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。四、簡答題：為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的表現(xiàn)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體、客體及其關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的含義及其二者的辯證關(guān)系。實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件。為什么說由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍更加重要？從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件和途徑。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。什么是真理？為什么說真理是客觀的？真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的含義及其二者的辨證關(guān)系。1真理與謬誤及其辨證關(guān)系。1為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？1怎樣理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性？1價(jià)值及其特性。1價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能。1真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一關(guān)系。五、論述題：列寧說：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)”，又說：“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”。請(qǐng)問如何理解？試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。運(yùn)用真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辨證關(guān)系的原理，談?wù)勀銓?duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想真理性的認(rèn)識(shí)。（或說明對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度）為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)? 堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾將獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)體會(huì)時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種有夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種。把以往的觀念改變了。”（見2000年5月2日《人民日?qǐng)?bào)》）上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？第四篇：第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界案例分析案例1：關(guān)于熱的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)人類對(duì)熱本質(zhì)的探索，很古的時(shí)候就開始了，那時(shí)，人們只能根據(jù)摩擦生熱，冷暖轉(zhuǎn)化等表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系直觀地對(duì)熱的本質(zhì)作些樸素的猜測(cè)，如古希臘人認(rèn)為熱是由于物體運(yùn)動(dòng)而獲得的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，根據(jù)大量摩擦和碰撞生熱的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人們認(rèn)為熱是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。英國的培根認(rèn)為“熱本身，熱的本質(zhì)精髓就是運(yùn)動(dòng)而不是別的?！狈▏牡芽栒J(rèn)為，熱就是物質(zhì)粒子的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。波義爾認(rèn)為熱就是由微小物質(zhì)粒子的急速運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生。18世紀(jì)，人們對(duì)熱現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，走上了一條曲折的道路。英國物理學(xué)家布萊克提出了系統(tǒng)的“熱質(zhì)說”，認(rèn)為熱就是一種沒有重量，不可稱量，不生不變，存在于一切物體之中的可以自由流動(dòng)的特殊物質(zhì)，物體的冷熱是由熱質(zhì)的多少?zèng)Q定的。熱的傳導(dǎo)，如同流水由高到低流動(dòng)著熱質(zhì)，熱膨脹是熱質(zhì)注入所致，太陽光透鏡聚焦生熱，也是由于熱質(zhì)集中等，這種觀點(diǎn)統(tǒng)治了上百年，甚至在1789年，拉瓦錫仍把熱擺在化學(xué)元素表中，屬氣體元素。越來越深入的實(shí)踐，推動(dòng)著人們對(duì)熱本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。1797年，英國工程師倫福德，通過生產(chǎn)炮筒的實(shí)踐，揭露了“熱質(zhì)說”的非科學(xué)性，證實(shí)了“熱動(dòng)說”的正確性，他發(fā)現(xiàn)了筒子屑溫度升高，產(chǎn)生大量的熱。認(rèn)識(shí)到熱是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，是機(jī)械功產(chǎn)生的熱。這種轉(zhuǎn)化是等效的。他還測(cè)定了當(dāng)