【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 度。對(duì)于人生觀的發(fā)展，如果我們以人生觀的形成作為心理發(fā)展成熟的主要標(biāo)志的話，那么，現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的大學(xué)時(shí)代正是人生觀形成并穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生隨著生活經(jīng)驗(yàn)的增加，認(rèn)知能力的不斷提高，尤其是抽象思維能力的發(fā)展，他們?cè)谛睦戆l(fā)展水平上已基本達(dá)到要求，逐步形成了對(duì)人生目的、人生態(tài)度和人生評(píng)價(jià)較為穩(wěn)定的看法。并且，他們對(duì)人的本質(zhì)、作用、人生道路和人生哲學(xué)等問題，已經(jīng)自覺從理論上通過論證去尋求答案，而不滿足于人生問題的一般描述和泛泛之談。他們能對(duì)已經(jīng)學(xué)得的人生價(jià)值判斷進(jìn)行重新審視，以便形成經(jīng)過自己探求、具有自身特性的人生價(jià)值觀，并使之系統(tǒng)化和體系化。價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價(jià)值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約，價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，只有那些經(jīng)過價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。堅(jiān)持辯證否定觀的原理，是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的理論基礎(chǔ)人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么反對(duì)什么、認(rèn)同什么抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。在關(guān)于人生的思考中，回答“為什么”的問題，即人生目的問題，要以人生的價(jià)值特性和對(duì)于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)為根據(jù)。一個(gè)人自覺地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑?duì)自己選擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有價(jià)值或者能夠創(chuàng)造價(jià)值。回答“怎么樣”的問題，即人生態(tài)度問題，同樣要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。職業(yè)價(jià)值觀指人生目標(biāo)和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，也就是一個(gè)人對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度以及他對(duì)職業(yè)目標(biāo)的追求和向往。價(jià)值觀測(cè)評(píng)會(huì)有助于職業(yè)決策和提高工作滿意度。理想、信念、世界觀對(duì)于職業(yè)的影響，集中體現(xiàn)在職業(yè)價(jià)值觀上。俗話說：“人各有志?！边@個(gè)“志”表現(xiàn)在職業(yè)選擇上就是職業(yè)價(jià)值觀，它是一種具有明確的目的性、自覺性和堅(jiān)定性的職業(yè)選擇的態(tài)度和行為，對(duì)一個(gè)人職業(yè)目標(biāo)和擇業(yè)動(dòng)機(jī)起著決定性的作用。由于每個(gè)人的身心條件、年齡閱歷、教育狀況、家庭影響、興趣愛好等方面的不同，人們對(duì)各種職業(yè)有著不同的主觀評(píng)價(jià)。從社會(huì)來講，由于社會(huì)分工的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的相對(duì)落后，各種職業(yè)在勞動(dòng)性質(zhì)的內(nèi)容上，在勞動(dòng)難度和強(qiáng)度上，在勞動(dòng)條件和待遇上，在所有制形式和穩(wěn)定性等諸多問題上，都存在著差別。再加上傳統(tǒng)的思想觀念等的影響，各類職業(yè)在人們心目中的聲望地位便也有好壞高低之見，這些評(píng)價(jià)都形成了人的職業(yè)價(jià)值觀，并影響著人們對(duì)就業(yè)方向和具體職業(yè)崗位的選擇。每種職業(yè)都有各自的特性，不同的人對(duì)職業(yè)意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)職業(yè)好壞有不同的評(píng)價(jià)和取向，這就是職業(yè)價(jià)值觀。職業(yè)價(jià)值觀決定了人們的職業(yè)期望，影響著人們對(duì)職業(yè)方向和職業(yè)目標(biāo)的選擇，決定著人們就業(yè)后的工作態(tài)度和勞動(dòng)績(jī)效水平，從而決定了人們的職業(yè)發(fā)展情況。哪個(gè)職業(yè)好？哪個(gè)崗位適合自己？從事某一項(xiàng)具體工作的目的是什么？這些問題都是職業(yè)價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。所以，縱然世界觀人生觀價(jià)值觀有包含和被包含的關(guān)系，它們之間也是必須要獨(dú)立開來的，它們對(duì)人的作用也是既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，毫無疑問，積極的世界觀，人生觀，價(jià)值觀對(duì)人的影響是巨大的，它們對(duì)人的成長和對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著不可由它任何所取代的地位。如何理解世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的影響？世界觀是一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界的根本看法，世界觀建立于一個(gè)人對(duì)自然、人生、社會(huì)和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它包括自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。世界觀不僅僅是認(rèn)識(shí)問題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。例如，共產(chǎn)主義世界觀就不僅僅包括對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，而且包括對(duì)共產(chǎn)主義的信念和為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗精神和積極地行動(dòng)。作為一個(gè)人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機(jī)聯(lián)系起來的，世界觀總是處于最高層次，對(duì)理想和信念起支配作用和導(dǎo)向作用；同時(shí)世界觀也是個(gè)性傾向性的最高層次，它是人的行為的最高調(diào)節(jié)器，制約著人的整個(gè)心理面貌，直接影響人的個(gè)性品質(zhì)?？梢灾v，世界觀決定一個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。人生觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價(jià)值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約，價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，只有那些經(jīng)過價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。堅(jiān)持辯證否定觀的原理，是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的理論基礎(chǔ)。結(jié)合辯證的否定觀談?wù)勅绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化或外來文化。辯證否定觀的內(nèi)容：（?。┺q證否定是事物發(fā)展的自身的否定（2）辯證的否定是否定事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)（3）作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一否定，就是揚(yáng)棄，即克服又發(fā)展 堅(jiān)持辯證的否定觀就是對(duì)一切事物的發(fā)展采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加一切的肯定一切或否定一切。對(duì)中國的傳統(tǒng)文化采取批判的繼承的態(tài)度：中華民族有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，我們要繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，只有這樣，才能建設(shè)中國特色的社會(huì)主義新文化。淡然我們的繼承不需要批判的繼承，批判和踢出其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出新”“古為今用”。既要反對(duì)全盤肯定的復(fù)古主義，也要反對(duì)全盤否定的歷史虛無主義。對(duì)外國文化要求有選擇、有分析、有批判的借鑒和吸收。要大膽的吸收一切外國文化的優(yōu)秀成果；同時(shí)也要批判和抵制外來資本主義的腐朽的沒落的東西。對(duì)外國文化即不應(yīng)全盤照搬也不應(yīng)一味的全盤抵制。應(yīng)立足中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸取外國文化的有益成果，建立既能體現(xiàn)中國現(xiàn)代世界文明水準(zhǔn)又能體現(xiàn)中華民族特點(diǎn)的中國社會(huì)主義新文化體系。如何看待科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用？科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng),它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,“把科學(xué)看成是歷史的有力的杠桿”,看成是“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”.那么什么是“科學(xué)”“技術(shù)”呢?科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng),它分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)；技術(shù)有廣義和狹義之分,廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù),狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù),即人類改造自然、,這表明科學(xué)與技術(shù)之間有著密切的聯(lián)系,屬于意識(shí)形式范疇,它是人們對(duì)客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)；技術(shù)是科學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用,它是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、工藝和能力等的總和,特別是在當(dāng)代,科學(xué)革命與技術(shù)革命的聯(lián)系日益密切,科學(xué)革命與技術(shù)革命已經(jīng)一體化.“科學(xué)技術(shù)革命”,科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”,它在給人類社會(huì)帶來前所未有的繁榮的同時(shí),也產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng),：一、,科技發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革,例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),代替了了石器工具；,：海洋探測(cè)技術(shù)的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動(dòng)擴(kuò)展到海底,航空航天技術(shù)的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙,、,自從工業(yè)革命后大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng),工業(yè)迅速發(fā)展,逐漸超過了農(nóng)業(yè)的的比重,第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展,、消費(fèi)方式、學(xué)習(xí)方式、休閑方式以及娛樂方式.。第四篇：馬克思主