【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 意思呢？是說“愚笨的孩子”將來就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個(gè)人只有走向社會(huì)后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現(xiàn)出來。無數(shù)的事實(shí)可以證明，有許多在學(xué)生時(shí)代非?！坝薇俊钡娜耍呦蛏鐣?huì)后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個(gè)企業(yè)的老板，帶領(lǐng)著許多人奔向致富的道路；而有些在學(xué)生時(shí)代很“聰明”的人，在走向社會(huì)后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個(gè)單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。那么如何判斷學(xué)生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認(rèn)真研究的。作為教師，我們一定不能輕易的對(duì)一個(gè)學(xué)生宣判“死刑”，盧梭說：“輕率地對(duì)孩子們下斷語的人，是往往會(huì)判斷錯(cuò)誤的！”這句話，對(duì)我們教育工作者來說，就值得深思的！3.“在這個(gè)世界上，對(duì)于人的幸福只能消極地看待。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了?！边@句話可以算得上人生哲理了。我摘錄這句完全與教育無關(guān)。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。人生在世，何為幸福？記得有人提出過這樣一個(gè)問題：什么時(shí)候，在什么地方，人能感覺到最大程度上的滿足與不滿足？這個(gè)問題與幸福相似，都是對(duì)一個(gè)未知答案進(jìn)行的猜測(cè)?？赡苡肋h(yuǎn)都無法得出一個(gè)統(tǒng)一的答案。幸福與滿足感應(yīng)該是相對(duì)而言的。非常贊同盧梭的觀點(diǎn)。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。最痛苦的人稍微獲得一些快樂也覺得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點(diǎn)挫折也覺得是痛苦。所謂的幸福，也就是那些痛苦少一點(diǎn)的人才能感受得到的吧？；盧梭說：“當(dāng)小孩子開始說話后，他們哭的時(shí)候就要少一些。這種進(jìn)步是很自然的：一種語言代替了另外一種語言。一到他們能夠用語言說出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語形容的時(shí)候，他們?yōu)槭裁匆每迊肀硎灸兀克?，如果他們哭個(gè)不停的話，那就要怪他們周圍的人。”如果他看見我慌慌張張地跑去安慰他，替他難過，他就以為他這一下可糟了；如果他看見我很鎮(zhèn)靜，他也馬上會(huì)鎮(zhèn)靜起來，以為創(chuàng)痛已經(jīng)好了，不再痛了。他正該在這樣的年齡開始學(xué)習(xí)勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過程中，他就會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦了。相比較現(xiàn)如今社會(huì)，中國的很多成人教育自己的孩子，有很多這樣的例子：凳子把他碰到了，孩子一哭，家長(zhǎng)馬上說：“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，讓它碰著我寶寶?！笔堑首优龊⒆恿藛?？凳子又不會(huì)動(dòng)，錯(cuò)誤在孩子。長(zhǎng)久下去讓孩子形成了讓別人替自己承擔(dān)責(zé)任的習(xí)慣，于是不會(huì)冷靜處理，沒有安全意識(shí)，學(xué)不會(huì)自己保護(hù)自己，更不可能會(huì)早早自立。教師是個(gè)高尚的職業(yè)，對(duì)于從事這個(gè)偉大職業(yè)的我們來說是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的——用熱誠和愛心托起明天的太陽。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機(jī)會(huì)我還是經(jīng)常把它拿出來再仔細(xì)閱讀，希望會(huì)有新的收獲。第四篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感麒麟小學(xué)張茹久聞《愛彌兒》文筆異常優(yōu)美，感染力極大。傳說康德每天不管天氣怎么樣都要按時(shí)散步，以致當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)他路過自己門前的時(shí)間來對(duì)表，但他只有幾天擾亂了時(shí)間表，那是《愛彌兒》擾亂了他平靜的內(nèi)心。他還說，《愛彌兒》得讀幾遍，因?yàn)槌踝x時(shí)受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內(nèi)容。確實(shí)，雖然漢語與法語在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的原因，難免在翻譯過程中會(huì)對(duì)作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到很好的轉(zhuǎn)達(dá)。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內(nèi)容所表達(dá)的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風(fēng)格。大師風(fēng)范在字里行間就能感覺得出來了。盡管他的文筆之美是如此的讓人傾倒，如此的值得一說，但在這里，我更想說的卻是在這本書里所表達(dá)出來的有關(guān)兒童教育方面的思想體系新穎、獨(dú)特、深刻，具有絕對(duì)“善感性”力量的“自然教育理論”?！稅蹚泝骸肥欠▏艹龅膯⒚伤枷爰冶R梭的重要著作。本書是盧梭通過對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌爾》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育?？粗@開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢？我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久？我沒有停下來思考這個(gè)問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。一、不教育中的自然記得有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f一有個(gè)剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時(shí)身體不太好?！安豢梢裕??！蔽覍?duì)他說。誰知道這一說他倒反而堅(jiān)定地要站著?？粗@個(gè)倔強(qiáng)的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來的不平衡，到時(shí)我不說他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的和諧美感。不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來的苦澀”，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒有！換來的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛砭筒恢厘e(cuò)是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。二、不教育中的自由盧梭在《愛彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！睂?duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩。”，想想我們現(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門的話題，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)！而且在對(duì)待玩的問題上，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重！于是我對(duì)學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡(jiǎn)單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至