【正文】 發(fā)展才是教育的出發(fā)點，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。我們教師都懂得教育要尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點，教授難度不同的知識，開展各種形式的學習活動，開發(fā)學生的潛能。從小學到大學，除了具體教學內(nèi)容有所差異，教學方法和要求已嚴重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學。盧梭按年齡特征進行分階段教育的主張早已被理論界所接受，閱讀《愛彌兒》讓我們對教學實踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點的問題進行再一次的反思。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當把成人看作成人，把孩子看作孩子。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。的確，任何事情都離不開這幾個詞，沒有興趣，就不會有動力，因此興趣是前提?！皢栴}不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當讓他們意識到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。對孩子的懲罰和對成人的懲罰有所不同，對孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒有對成人那樣的制裁意味。盧梭主張在施罰前后，必須和孩子進行溝通，通過交談讓他知道為什么要進行懲罰，讓孩子更深刻地認識錯誤，避免今后再犯同樣的錯誤，從而有利于達到懲罰的最終目的——實現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評價依據(jù)。因此正確的愛應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。現(xiàn)實生活中，隨著經(jīng)濟條件的改善和獨生子女家庭的增加，家長對孩子的溺愛造成了越來越多的小霸王。他反對溺愛兒童，反對嬌生慣養(yǎng)。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護自己，教他經(jīng)受命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。忍受痛苦，是他應(yīng)該學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學的；再如他片面強調(diào)要讓兒童從個人活動中獲取知識，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。最后讓我們用盧梭的名言來共勉：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。”第三篇：讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》給我的點滴啟示一、簡介：《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。二、簡要內(nèi)容盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法?！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。沒有興趣，就不會有動力，也不會對此有很高的關(guān)注。那么我們應(yīng)該怎樣才能培養(yǎng)孩子對事物或者是對學問的興趣呢？我個人認為我們首先應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。那么孩子就會對你賦予更多的關(guān)注，也會認真、仔細的來學習。最困難的是要在一個孩子的童年時期看出他是真正的笨不是表面上顯得笨，這種表面上的笨實際上往往是堅強性格的表征。無數(shù)的事實可以證明，有許多在學生時代非常“愚笨”的人，走向社會后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個企業(yè)的老板，帶領(lǐng)著許多人奔向致富的道路；而有些在學生時代很“聰明”的人，在走向社會后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。那么如何判斷學生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認真研究的。衡量的標準是：痛苦少的人就應(yīng)當算是幸福的人了。我摘錄這句完全與教育無關(guān)。人生在世，何為幸福？記得有人提出過這樣一個問題：什么時候，在什么地方，人能感覺到最大程度上的滿足與不滿足？這個問題與幸福相似，都是對一個未知答案進行的猜測。幸福與滿足感應(yīng)該是相對而言的。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。所謂的幸福，也就是那些痛苦少一點的人才能感受得到的吧？；盧梭說：“當小孩子開始說話后，他們哭的時候就要少一些。一到他們能夠用語言說出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語形容的時候，他們?yōu)槭裁匆每迊肀硎灸?？所以，如果他們哭個不停的話，那就要怪他們周圍的人。他正該在這樣的年齡開始學習勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過程中，他就會漸漸學到如何忍受更大的痛苦了。”是凳子碰孩子了嗎？凳子又不會動，錯誤在孩子。教師是個高尚的職業(yè)，對于從事這個偉大職業(yè)的我們來說是要時時提醒我們注意的——用熱誠和愛心托起明天的太陽。第四篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感麒麟小學張茹久聞《愛彌兒》文筆異常優(yōu)美，感染力極大。他還說，《愛彌兒》得讀幾遍，因為初讀時受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內(nèi)容。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內(nèi)容所表達的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風格。盡管他的文筆之美是如此的讓人傾倒，如此的值得一說，但在這里，我更想說的卻是在這本書里所表達出來的有關(guān)兒童教育方面的思想體系新穎、獨特、深刻，具有絕對“善感性”力量的“自然教育理論”。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。盧梭認為人的天性是善良的。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。這個過程就是廣義自然教育過程。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。一、不教育中的自然記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學生沒有座位，只好幾個人挨一個?！辈ⅹq豫著站起身來，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時身體不太好?！蔽覍λf。看著這個倔強的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。靜下來時我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。這個苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓班的苦？不，挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。二、不教育中的自由盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。”，想想我們現(xiàn)在的學校，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。趨勢所向我們的孩子在學習中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯！而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！于是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過，雖然我還曾為此驕傲過。我想對所有大人們說：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。在這240余年間，讀這本書的人是很多的。有的把它當做文學作品來讀，欣賞書中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優(yōu)美；有的把它當做一部純理論著作來讀，驚嘆作者推理之嚴密和結(jié)論之合乎邏輯；有些人把它看成一部反基督教的書，對它嚴加駁斥，而有些人又發(fā)現(xiàn)他在書中一再頌揚“仁慈”的上帝，說上帝是“永恒的”和“聰明的”，因此便認為這位作者是一位虔誠的基督徒；還有些人對書中關(guān)于女子教育的論述大加撻伐