【正文】 愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。盧梭前后用了二十多年的時間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文，探討了關(guān)于個人與社會關(guān)系的政治和哲學(xué)問題，特別是個人如何在趨于墮落的社會中保持天性中的善良。時至今日，這本著作所蘊含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。與之相配合，盧梭還主張對兒童進行勞動教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習(xí)慣。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。因此，應(yīng)當使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標共同發(fā)揮作用。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。我認為這一觀點非常有現(xiàn)實意義?！北R梭極力主張在兒童的理解力發(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會對孩子產(chǎn)生不良影響?，F(xiàn)在年輕的家長們感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上。而在學(xué)校里，孩子被當成學(xué)習(xí)機器，被書山和題海所包圍。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應(yīng)該從忙碌的教學(xué)中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少？盧梭對教育的另一個重要觀點：教育應(yīng)當適應(yīng)受教育者的成長和發(fā)育。然而在教學(xué)實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)?！被蛟S每位教師都應(yīng)該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學(xué)活動適應(yīng)孩子不同成長階段的特點呢？比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法?！边@段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細心觀察，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識，激發(fā)他們進一步探究興趣和欲望?！苯處煹淖饔皿w現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎(chǔ)上更進一步的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！边@句話的內(nèi)涵對于我們在教學(xué)實踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導(dǎo)往往效果不佳。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。盧梭在書中強調(diào)“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。讓他認識到別人的幫助不是理所當然的，從而逐漸懂得感恩。盧梭主張對兒童不僅需要細心養(yǎng)護，而且更重要的是鍛煉，因為鍛煉可以幫助抵御災(zāi)患。盧梭說“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。”“要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非?？鄲赖摹！薄稅蹚泝骸肥墙逃碚摪l(fā)展的一座豐碑，但受到時代的限制，盧梭在書中的某些觀點也有失偏頗。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。是第一本小說體教育名著。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進行體育教育；第二卷，他認為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進行感官教育； 第三卷，主張對12—15歲兒童進行智育教育；第四卷，認為15—20歲青年開始進入社會，論述德育教育； 第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育。三、幾點啟示 整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學(xué)中。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。的確，做任何事情都離不開這幾個詞。因此，興趣是做任何事情的前提。如孩子在一些地方和以前相比較有了一定的進步時，我們應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，這時我們應(yīng)該要給予孩子一定的肯定，讓他覺得原來自己是挺好的，我在老師的眼中，老師關(guān)注我。：“有了愚笨的孩子就會有平庸的大人，我想，這條法則是最普遍和準確不過的了?！碑斂吹竭@里時，我就在想，盧梭在這里他想表達的是什么意思呢？是說“愚笨的孩子”將來就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個人只有走向社會后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現(xiàn)出來。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。作為教師，我們一定不能輕易的對一個學(xué)生宣判“死刑”，盧梭說：“輕率地對孩子們下斷語的人，是往往會判斷錯誤的！”這句話，對我們教育工作者來說，就值得深思的！3.“在這個世界上，對于人的幸福只能消極地看待?！边@句話可以算得上人生哲理了。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的?？赡苡肋h都無法得出一個統(tǒng)一的答案。非常贊同盧梭的觀點。最痛苦的人稍微獲得一些快樂也覺得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點挫折也覺得是痛苦。這種進步是很自然的：一種語言代替了另外一種語言。”如果他看見我慌慌張張地跑去安慰他，替他難過，他就以為他這一下可糟了；如果他看見我很鎮(zhèn)靜，他也馬上會鎮(zhèn)靜起來，以為創(chuàng)痛已經(jīng)好了，不再痛了。相比較現(xiàn)如今社會，中國的很多成人教育自己的孩子，有很多這樣的例子：凳子把他碰到了，孩子一哭，家長馬上說：“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，讓它碰著我寶寶。長久下去讓孩子形成了讓別人替自己承擔責(zé)任的習(xí)慣，于是不會冷靜處理，沒有安全意識，學(xué)不會自己保護自己，更不可能會早早自立。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機會我還是經(jīng)常把它拿出來再仔細閱讀，希望會有新的收獲。傳說康德每天不管天氣怎么樣都要按時散步，以致當?shù)鼐用窀鶕?jù)他路過自己門前的時間來對表，但他只有幾天擾亂了時間表，那是《愛彌兒》擾亂了他平靜的內(nèi)心。確實，雖然漢語與法語在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的原因，難免在翻譯過程中會對作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到很好的轉(zhuǎn)達。大師風(fēng)范在字里行間就能感覺得出來了?！稅蹚泝骸肥欠▏艹龅膯⒚伤枷爰冶R梭的重要著作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。他在《愛彌爾》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育?？粗@開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點怎么會被全世界認可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學(xué)生活中尋找答案。這時有個男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著。“不可以，坐著。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學(xué)生會屢教不改。不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。”對于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。不謀而合《窗