【正文】 空缺了”。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。看看教育經(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。開篇他講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。這具有多么深遠的現(xiàn)實意義??！第三周我讀完了第三卷：第三卷講述對十二至十五歲的少年的“智育”教育?！边@也就是中國常說的“授人以魚不如授人以漁”。所以要讓他們有求知欲，我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！二、“他到了工作、教育和學習的時期，問題不在于他學的的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處。那何謂對其有用的知識，這其實是不好評價的。特別是一些抽象的知識，思維的活動，潛移默化的影響著學生，我們卻無法評價。三、“應該使一個人的教育適應他這個人本身?，F(xiàn)在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個老師所帶學生的數(shù)量更為龐大?？刂瓢嗉壍囊?guī)模，優(yōu)化教師精力。其實這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學習，不斷地嘗試。即青年時期的自然教育。還有最后一部分：是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會比較片面，但還是很享受這樣的一個過程。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實總是不那么一帆風順的，但是我會努力學習那些大家的教育思想，希望有一天能做一名讓他人覺得幸福并且自我也幸福的教師。2016年12月11日第三篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。盧梭前后用了二十多年的時間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關于人類天性的哲學論文，探討了關于個人與社會關系的政治和哲學問題，特別是個人如何在趨于墮落的社會中保持天性中的善良。時至今日，這本著作所蘊含的豐富哲理還在引導人們不斷地完善自身的發(fā)展。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。與之相配合，盧梭還主張對兒童進行勞動教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習慣。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。因此，應當使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標共同發(fā)揮作用。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。我認為這一觀點非常有現(xiàn)實意義?！北R梭極力主張在兒童的理解力發(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會對孩子產(chǎn)生不良影響?，F(xiàn)在年輕的家長們感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上。而在學校里，孩子被當成學習機器，被書山和題海所包圍。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應該從忙碌的教學中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少？盧梭對教育的另一個重要觀點：教育應當適應受教育者的成長和發(fā)育。然而在教學實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。而我們已習慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。”或許每位教師都應該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學活動適應孩子不同成長階段的特點呢？比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。”這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細心觀察，及時發(fā)現(xiàn)學生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時加以引導，幫助學生正確了解和掌握知識，激發(fā)他們進一步探究興趣和欲望。”教師的作用體現(xiàn)在指導學生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎上更進一步的是幫助學生養(yǎng)成良好的習慣?！边@句話的內(nèi)涵對于我們在教學實踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導往往效果不佳。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。盧梭在書中強調(diào)“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。讓他認識到別人的幫助不是理所當然的，從而逐漸懂得感恩。盧梭主張對兒童不僅需要細心養(yǎng)護，而且更重要的是鍛煉，因為鍛煉可以幫助抵御災患。盧梭說“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的?！薄耙撬稽c傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非?？鄲赖摹！薄稅蹚泝骸肥墙逃碚摪l(fā)展的一座豐碑，但受到時代的限制，盧梭在書中的某些觀點也有失偏頗。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。是第一本小說體教育名著。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進行體育教育；第二卷，他認為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進行感官教育； 第三卷，主張對12—15歲兒童進行智育教育；第四卷，認為15—20歲青年開始進入社會，論述德育教育； 第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育。三、幾點啟示 整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學中。在這段時間