【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 す?！贬t(yī)療ドラゴン“、”病院“観客は光と闇、病院著色された群衆(zhòng)の醫(yī)師としてのキャリ?を?qū)Wんだ。日本について外國人のみならず日本のドラマの輸出が、また重要な経済的手段である。（二）日劇所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)日劇中總是反映出許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就如《螢之光》反映出當(dāng)今社會(huì)上像小螢一樣的干物女有很過，她們都迫于工作上的壓力，以一種特別的方式來發(fā)泄自己的壓力?！杜汕矄T的品格》則反映出當(dāng)今日本社會(huì)中派遣職員的重要性，及她們與正式職員之間的一系列問題?！稏|京塔》則反映日本年輕人在高校畢業(yè)后也會(huì)遭遇很大的社會(huì)壓力，尤其是在向東京那樣的大都市，所以說大多數(shù)日劇是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫照。它們?cè)从谏钜卜从成?。（B）日本のテレビドラマの社會(huì)的現(xiàn)実を反映している常に日本のテレビドラマの中で社會(huì)的現(xiàn)実を反映しています?！饱邾骏毪喂狻挨啶ⅳ辘蓼工?、彼らが彼らのストレスを発散するための特別な方法で仕事の圧力によって強(qiáng)制される乾物の小さなホタルの女性のような今日の社會(huì)を反映しています。文字に送られた ”日本社會(huì)における派遣スタッフの重要 性今日、定期的なスタッフと、それらの間の問題の範(fàn)囲を反映しています?！皷|京タワー”は卒業(yè)後に日本に反映されている、若い人たちは、特に東京都では、日本のテレビドラマシリーズのほとんどは社會(huì)的現(xiàn)実の描寫であり、大きな社會(huì)的圧力に直面するだろう。彼らは人生を反映させるために命から來ています。（三）日本文化はドラマと?ニメを通して他の國の文化に影響している。中國を例として、今ネットで若者の交流用語は「ロリ」「御姉」「＊＊コン」とかの日本ドラマワードが溢れている。たくさんの人たちも日本ドラマのマ?ナスな影響を心配している。たとえば、今中國の多くの若者は「お宅」文化の影響を受けて、長(zhǎng)期で家に閉じ込んで、ネット交流に夢(mèng)中して、現(xiàn)実の人との交流が苦手になるので、現(xiàn)実の社會(huì)に入りにくい。一部分の専門家は日本のドラマ外交は他の國にとって文化の侵略と思う。日本的な考え方はドラマと?ニメを通して、他の民族に注ぎ込む。參考文獻(xiàn)%，第三篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文連云港師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）引言日本的文化也可謂博大精深，比如說茶道、武士道、花道、歌舞伎等都享譽(yù)世界，其中最能表現(xiàn)日本歷史的就是歌舞伎了。歌舞伎在日本人心中有著相當(dāng)重要的地位，被尊稱為是日本的國劇。歌舞伎不僅是日本獨(dú)有的一種戲劇，也是體現(xiàn)日本文化的一種傳統(tǒng)藝能之一。在日本被公認(rèn)為是最重要的文化財(cái)產(chǎn)。日本歌舞伎曾在2005年獲得在聯(lián)合國被列為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的殊榮。歌舞伎在日本是一種歷史悠久的古典戲劇藝術(shù)，是勤勞、勇敢、艱苦的日本人民和歌舞伎演員及藝術(shù)家百年辛勞的結(jié)晶。歌舞伎經(jīng)過歲月的洗禮和歷史的更新演變，將舞蹈、戲劇、歌唱三個(gè)因素綜合在一起，同時(shí)也融合了能樂、凈琉璃、狂言等各種藝術(shù)因素，才發(fā)展成這樣一種惟妙惟肖的藝術(shù)舞蹈音樂劇。歌舞伎集中的反映了日本人民的對(duì)未來美好生活的愿望，贏得了廣大群眾的喜愛和一致認(rèn)可。一 歌舞伎的誕生及發(fā)展(一)誕生歌舞伎誕生于1603年，是一個(gè)名叫阿國的人創(chuàng)新的，她創(chuàng)新的“念佛舞”，標(biāo)志著歌舞伎的誕生。歌舞伎是演員女扮男裝的，故事以簡(jiǎn)單的情節(jié)，滑稽的宗教色彩表演，贏得了觀眾的喜愛。演唱的歌曲是“今樣”，當(dāng)時(shí)流行的歌曲。后來，出現(xiàn)了游女歌舞伎。游女歌舞伎藝術(shù)價(jià)值并不高，表演形式主要是以舞蹈為主。劇團(tuán)里年輕貌美的演員們，時(shí)常引起武士們的爭(zhēng)斗。說實(shí)話，在1624年，歌舞伎就產(chǎn)生了。后來，若眾歌舞伎也開始發(fā)展起來。這種歌舞伎在游女歌舞伎結(jié)束之后就已經(jīng)存在了，只是在它結(jié)束后才發(fā)展起來。若眾歌舞伎和游女歌舞伎的藝術(shù)價(jià)值都不是很高，還是以舞蹈為主要表演形式。因?yàn)榇蠹叶急容^注重演員的外貌美，所以這時(shí)候的歌舞伎不能稱為真正的戲劇。而且歌舞伎與武士之間曖昧不清，曾多次引起社會(huì)動(dòng)蕩。歌舞伎作為當(dāng)時(shí)日本社會(huì)民眾最主要的娛樂活動(dòng)，縱然幕府百般阻撓，也沒有停滯不前，為了使歌舞伎發(fā)展下去，劇團(tuán)把年輕的男子演員轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡昴凶印Ｋ?，就產(chǎn)生了不再以舞蹈為主而是以對(duì)白為主的“野郎歌舞伎”。這時(shí)，歌舞伎正式成形。自此之后，歌舞伎不僅在表演劇情上增加了念白的形式，而且歌舞伎也正式的開始向戲劇方向邁進(jìn)。“野郎歌舞伎”時(shí)期還創(chuàng)造了花道的原形。(二)發(fā)展連云港師范高等專科學(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）元祿時(shí)期，歌舞伎進(jìn)入成熟時(shí)期。雖然幕府政府曾多次要停滯歌舞伎，但擁有強(qiáng)大生命力的歌舞伎還是一路存活了下來，讓人不得不感嘆生命力的旺盛。歌舞伎存活下來最主要的根本原因還是江戶社會(huì)發(fā)生的強(qiáng)大的變化。江戶時(shí)代之前，屬于戰(zhàn)亂時(shí)代，而在江戶時(shí)期，早已結(jié)束了這種狀態(tài)，進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代。這一時(shí)期的歌舞伎對(duì)日本今后的歌舞伎發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，為今后的歌舞伎發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這時(shí)的歌舞伎，已經(jīng)不再像最初形成的那樣，僅僅只有歌舞對(duì)白的表演了，其中跟被加入了劇情。這時(shí)的歌舞伎藝人主要是通過表演故事的稀奇情節(jié)來吸引民眾的眼球。與此同時(shí)，作為歌舞伎的元素也沒有被取締，而是在有一定劇情的歌舞伎劇本中起到一定的襯托作用。這種既有表演又有劇情的歌舞伎也在藝人的改進(jìn)創(chuàng)新下變成了一種富有視覺美的舞蹈戲劇。一大批的劇作家在這一階段也紛紛崛起，寫了很多的歌舞伎劇本，這些劇本大多改自木偶凈琉璃的劇本以及狂言的劇目。(三)歌舞伎的近現(xiàn)代發(fā)展。在明治維新以后，歌舞伎任以它獨(dú)特的風(fēng)姿占領(lǐng)者日本的歌劇壇，由于受到歐美文化的傳播，也受到了一定的影響。明治維新的時(shí)期，日本大量引入西洋劇，歌舞伎的戲劇表演也慢慢被民眾所遺忘。這期間，歌舞伎藝人也做了一些現(xiàn)代化的嘗試，但是都已失敗而告終。明治十九年，經(jīng)過天皇的允許成立了一個(gè)歌舞伎組織。但這個(gè)組織也只不過是個(gè)虛名，實(shí)際上起不了多大的作用，一八八七年，天皇組織了“御覽”這一專門演出?；屎笠餐ㄟ^觀看歌舞伎的演出而認(rèn)識(shí)了一些歌舞伎的藝人。從此以后，歌舞伎在劇壇世界里又崛起了。但是有一個(gè)問題沒能得到很好的解決，就是歌舞伎怎樣和西方歐美戲劇結(jié)合的問題。二戰(zhàn)以后，由于日本戰(zhàn)敗，歌舞伎中的一些表演劇情，被日本的官員認(rèn)為涉及到政治方面的意義，所以歌舞伎的表演被禁止。后來因?yàn)橛械墓賳T比較喜歡歌舞伎，他們開明的認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)，政治是政治，兩者應(yīng)該分開，所以歌舞伎又得到了發(fā)展。與此同時(shí)，歌舞伎的藝人也通過一些媒體來宣傳歌舞伎，一些電視和廣播也進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播，有的藝人也通過媒體而出名，而使歌舞伎再次登上戲劇的舞臺(tái)。歐美的一些喜愛歌舞伎的人也邀請(qǐng)歌舞伎藝人去西方進(jìn)行表演活動(dòng)。連云港師范高等專科學(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）二、歌舞伎的劇目（一）竹本戲竹本戲又稱大夫狂言。為什么叫做大夫狂言呢?因?yàn)檫@類戲是由大師大夫狂言所創(chuàng)造出來的，故此的名。竹本戲在歌舞伎中有著相當(dāng)重要的位置。竹本戲的劇目，是經(jīng)移植過來的，主要是從木偶凈琉璃的劇目之中移植而來。比如《義經(jīng)千本櫻》、《忠臣藏》、《傾城返魂香》、《天網(wǎng)島情死》、《國姓爺合戰(zhàn)》等等。（二）歷史劇。歷史劇又被人們稱為時(shí)代狂言。這類戲主要是一些民間傳說和歷史故事，是一些歌舞伎藝術(shù)家在能樂中移植加工而成的一類劇目。比如說能樂的《安宅》就被改編成《勸進(jìn)帳》?！秳襁M(jìn)帳》主要描寫了這樣一個(gè)故事，德高望重的源賴朝鏟平了處處橫行霸道的平某之后，終于得到了政權(quán)。而助于他得到政權(quán)的正是他的出生入死的兄弟源義經(jīng)，之后，源賴朝就想方設(shè)法想要除掉源義經(jīng)所發(fā)生的一系列的故事。這同樣也是一個(gè)悲劇故事?！秳襁M(jìn)帳》的故事情節(jié)就是這樣，其主旨是對(duì)和源賴朝出生入死的兄弟源義經(jīng)最后被處死的同情之心，還有弁慶的勇敢，不畏強(qiáng)權(quán)。這部戲在民間廣為流傳，稱為百姓傳送的佳話，深的百姓的喜愛。(三)世話劇所謂世話劇。也就是人們所說的社會(huì)劇。社會(huì)劇和歷史劇是截然相反的。這類劇反應(yīng)的大多是人們?nèi)粘Ｖ械纳钇?，貼近于生活。主要是以生活中的戀愛故事、人情道義展開題材。細(xì)分起來的話，世話劇還可以分為歷史世話劇和現(xiàn)代“活世話劇”。世話劇這類戲的文本題材都非常的廣泛，大多數(shù)來講要屬現(xiàn)代劇居多。因?yàn)樵诟栉杓恐惺涝拕∈亲罹哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的一類戲，所以常常是遭到朝廷的禁演。原因是有些戲的劇目情節(jié)內(nèi)容觸及到了統(tǒng)治階級(jí)的利益了。（四）“所作事”連云港師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）也就是舞蹈戲。在日語中，“所作”的意思是指一種既有節(jié)奏同時(shí)又給人視覺享受的優(yōu)美的動(dòng)作。所以被人們親切的叫做舞蹈戲。這類戲劇主要是在能樂的舞蹈戲的基礎(chǔ)上演變而來的，其數(shù)量非常多。僅僅是民眾說的《道成寺》的數(shù)量就相當(dāng)?shù)亩?，比如《今樣道成寺》、《雙蝶道成寺》、《傾城道成寺》、《花街道成寺》、《男道成寺》、等等。“在舞蹈戲中，最為人們所知的就是一種叫“石橋”戲的戲劇。“石橋”戲的數(shù)目和種類也相當(dāng)?shù)亩?，其中最著名的就是《鏡獅子》?！剁R獅子》是由武士們所表演的能樂中的《石橋》改編而來。三、歌舞伎的宗教意味與妖術(shù)化早在阿國創(chuàng)新的“念佛踴”之前，在江戶時(shí)代早期就流行著一種宗教儀式“御靈會(huì)”。在這個(gè)儀式上面，有一種用于祈禱時(shí)表演的舞蹈，叫“風(fēng)流踴”。“風(fēng)流踴”是一種激烈的舞蹈表演，可以達(dá)到忘我的境地。這種舞蹈以瞬間的安然享受樂趣的人生觀為背景，其目的是為了引起天上神靈的注意，從而請(qǐng)求神的降臨，以助驅(qū)趕妖魔鬼怪?！帮L(fēng)流踴”的儀式一般在草地河邊等干凈又清靜的地方舉行，讓災(zāi)難隨著純凈的河水流向遠(yuǎn)方。阿國創(chuàng)新的“念佛踴”和“風(fēng)流踴”相比，可以容易的發(fā)現(xiàn)這兩種戲劇之間的繼承與發(fā)展關(guān)系。就沒有再往上追溯的必要了，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)咒師藝對(duì)某種表演上的舞蹈起到?jīng)Q定性的影響。就像是日本佛教的修正會(huì)上佛教、神道、巫術(shù)等三效合一的表演以及日本的神樂等之類的表演，就連中國的儺舞也可以算作其中。從阿國這樣被稱作「歩き巫女」的地位最低的宗教等級(jí)制度來看，不難看出歌舞伎與宗教之間的層層密密的關(guān)系和在歌舞伎舞臺(tái)表演中宗教氣息的不斷散發(fā)。說到歌舞伎，不得不提的是著名的歌舞伎宗派市川家，說起市川家就要說起“歌舞伎十八番”，這是天保三年由第七代市川團(tuán)十郎制定的歌舞伎。所謂“歌舞伎十八番”，是歷代從市川家流傳下來的最具特色的十八部戲劇，其間經(jīng)過了數(shù)百年的歷史。市川家作為一個(gè)流派，和“暫”有著密切的關(guān)系有著密不可分的關(guān)系，他們作為 “暫”中的年輕人，迎接著歌舞伎的春天的到來。他們宣布著歌舞伎開始一年新的演出，也暗暗代表了神靈的同意，是連接著人類世界和神靈世界的紐帶。四、歌舞伎的色彩觀歌舞伎的鮮明的色彩觀，是在自由大眾藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的歌舞伎基本性格。在歌舞伎的表演中，劇情的生動(dòng)發(fā)展主要是由于顏色的輔助。使用不同的顏色，產(chǎn)生的效果和意義截然不同，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。連云港師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）(一)臉譜的顏色約公元1673年前后，由第一代市川團(tuán)十郎創(chuàng)造了日本歌舞伎臉譜。最初的臉譜是由中國流傳過來的。當(dāng)時(shí)江戶時(shí)期因?yàn)榈麓桓摹版i國令”，迫使日本和外界杜絕來往，但是日本和荷蘭及中國的船只還在保持著交易。在與中國商船交易的過程中，中國帶來了一種畫有《三國志》，《水滸傳》等作品中人物畫像的走馬燈。所以，也將在中國廣受歡迎的臉譜帶到了日本。紅色是日本歌舞伎表演中最有影響力的顏色，可是說是江戶時(shí)代歌舞伎的基本顏色。市川團(tuán)十郎就認(rèn)為紅色代表著人物的朝氣、正義、勇敢、熱情。所以他在“荒事劇”臉譜中，他全身都涂滿了紅色來演出他的武打戲。這就是效仿了鳥居派二世鳥居清倍的作品“兵根元曾我”里德人物。雖說如此，但是真正意義上的臉譜是以紅色為主的“紅隈”，是由第二代市川團(tuán)十郎創(chuàng)造出來的。他將紅色理解為血的顏色，也被認(rèn)為是生命力的顏色。他也相信紅色能夠驅(qū)除妖魔鬼怪，是充滿正義的顏色。比如說“歌舞伎十八番”中的代表作《勸進(jìn)帳》中的武藏坊弁慶，充滿著正義的色彩，就是畫的紅色的臉譜，具有強(qiáng)烈的象征意義。(二)演出服裝的顏色紅色不僅表現(xiàn)在臉譜上，在極其具有表現(xiàn)力的服裝上也有獨(dú)特的效果的意義。比如說日本的和服，紅色表示著主要角色的身份，同時(shí)也表現(xiàn)了年輕人奮發(fā)向上朝氣蓬勃的魅力。比如說日本的戲劇“菅原傳授手習(xí)鑒”中有一場(chǎng)拉扯的場(chǎng)景，三胞胎兄弟脫下印有紅色“梅”、“松”、“櫻”三個(gè)字的外套時(shí)，就極其具有代表了紅色的年輕旺盛力，也表現(xiàn)了年輕人的朝氣。歌舞伎藝人表演時(shí)的衣服也大多選用紅色。最具特色的還要屬八重垣姬，她是《本朝二十四孝》中的人物，以在和服上的經(jīng)典裝扮為人所知。她的美麗無比的腰帶是用金絲線秀成的，分別繡著流水、云彩和花紋。不僅如此，八重垣姬的頭上還戴著假發(fā)，假發(fā)上面插著花枝，十分鮮明。五、歌舞伎的未來歌舞伎以它獨(dú)特的舞臺(tái)效果的動(dòng)作、效果、氣勢(shì)，和它的玩特技、擺架子、快速的換裝、神奇的變化、夸張的出場(chǎng)，在日本滾滾流動(dòng)的歷史中冉冉升起，并被世界各國所喜愛。連云港師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）現(xiàn)如今，歌舞伎像中國的京劇一樣，都面臨著一個(gè)相同的問題，就是未來發(fā)展的問題。在21世紀(jì)的今天，年輕人的主流派越來越鮮明，能夠讀懂和喜愛歌舞伎的人就越來越少了，歌舞伎的人生道路再次面臨一種選擇和考驗(yàn)。而歌舞伎該如何進(jìn)行選擇呢，是被歷史的潮流所帶走還是繼續(xù)冉冉升起，這是一個(gè)很重要的問題。對(duì)此，一些人也給出了自己的觀點(diǎn)，那就是改革。只有不斷的改革創(chuàng)新，才能在這日新夜異的時(shí)代中不被淘汰。也只有符合了觀眾的口味，才能經(jīng)久不衰。根據(jù)這一點(diǎn)，有些專家指出，歌舞伎的改革，也要遵循‘去取精華，去其糟粕’這一特點(diǎn)。就是要完好的保留歌舞伎中的精髓部分，然后加入新的元素。為了能在當(dāng)今的時(shí)代中存活下來，對(duì)歌舞伎的改革也將是必然之選。但是，無論時(shí)代如何日新夜異，人們對(duì)真、善、美本身的熱愛還是如初一致的，這也是歌舞伎的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力所在。相信歌舞伎也會(huì)像日本的禪宗、茶道、任何一種藝術(shù)的誕生發(fā)展至文化精髓都要經(jīng)過歲月無數(shù)次的考驗(yàn)，歌舞伎作為日本文化的一種代表，必定有它的精髓之處。它也曾被民眾所摒棄，也曾被禁演，但通過歌舞伎藝術(shù)家的不懈努力，終于讓它在舞臺(tái)上揮灑自如，馳騁四百余年。四百多年，無數(shù)王朝被取代，政權(quán)也被無數(shù)人所操持，可謂 “一代江山一代人”，而歌舞伎就像是一座威嚴(yán)的山峰，縱然樹立在日本文化藝術(shù)的舞臺(tái)上，也樹立在日本民眾的心中。任何一種藝術(shù)，無論它最初的外表是如何的華麗，沒有真實(shí)的內(nèi)在，終究不會(huì)長(zhǎng)久