【文章內容簡介】 ，還有銅盆、銅壺、銅鏡、銅釜等生活用具和銅斤（即銅斧），銅鑿等生產工具。“霧季公演”。①戲劇是陪都文化中最具特色的藝術形式，從1941年10月到1944年6月，“文工會”團結所有在渝的戲劇工作者，連續(xù)3年開展了震驚中外的“霧季大公演”。②1941年10月至1942年5月，第一屆霧季戲劇公演，參加演出的劇種有話劇、川劇、越劇、評劇及民間曲藝，參加演出的戲劇團體計有中華劇藝社、中國萬歲劇團、中央青年劇社、孩子劇團、中央廣播電臺、中電劇團、中國實驗歌劇團、中宣部實驗劇院、中國藝術劇社、怒吼劇社、育才學校戲劇組、朝陽大學劇社、國立劇專校友劇團、中國銀行業(yè)余劇團、越劇劇團、川劇劇團等，演出大型話劇29部，如《天國春秋》、《大地回春》、《棠棣之花》、《屈原》等，此外，還有多部歌劇等。③此后的兩次霧季戲劇公演，亦盛況空前，共演出大型話劇40余部。三次霧季戲劇公演，在中外近現(xiàn)代戲劇史上純屬壯舉，意義重大，對重慶抗戰(zhàn)戲劇乃至整個文藝界、文化界是一次大檢閱、大動員，極大地推動了抗戰(zhàn)文化的發(fā)展，極大地鼓舞了中國人民英勇抗戰(zhàn)的決心和勇氣。（要點）以周恩來為首的南方局領導革命志士在艱苦卓絕的斗爭實踐中培育并實踐了紅巖精神。紅巖精神體現(xiàn)了老一輩無產階級革命家、共產黨人和革命志士的崇高思想境界、堅定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣。紅巖精神內涵包括：（1）崇高的思想境界限。（2）不畏強暴，不怕犧牲的反抗精神和堅定的理想信念。（3）巨大的人格力量（4）浩然的革命正氣和以身殉真理的凜然風骨。四、分析題（20分）簡述抗戰(zhàn)文化精神(要點)①抗戰(zhàn)文化具有堅韌不屈、不怕犧牲的戰(zhàn)斗精神。②抗戰(zhàn)文化具有開放和包容的精神。③陪都文化具有團結友愛、樂觀向上的進取精神。④陪都文化具有大眾化、國際化的精神。.(要點)①2003年11月，在嘉陵江流域“涪江邊發(fā)現(xiàn)8萬年前的‘合川人’”?？脊湃藛T新發(fā)現(xiàn)距今8萬多年的舊石器時期石器制品多件，這是先民獵殺野獸頑強生存下來的“武器”。②上世紀中后期考古工作者曾在豐都發(fā)掘出距今萬年的舊石器時代遺址，還在銅梁、江津、合川、大渡口等區(qū)縣境內發(fā)現(xiàn)了2萬年以前的舊石器。還發(fā)現(xiàn)舊石器時代中期文化的遺址——豐都縣的井水灣、冉家路口、高家鎮(zhèn)、棗子坪、范家河以及能顯現(xiàn)舊石器時代晚期文化特征的奉節(jié)縣的藕塘、云陽的大地坪、忠縣的烏楊等。簡述鄒容和他的《革命軍》①鄒容1885年生于巴縣縣城（今重慶渝中區(qū)）。1898年，鄒容赴日本留學，尋求救國救民良方。在日本期間，鄒容廣泛接觸到了西方資產階級民主思想，并迅速融入東京留學生革命斗爭的行列。1903年4月，鄒容離日回到上海，寄寓愛國學社，積極參加了各種活動和集會，成為上海拒俄運動的積極分子。在章太炎的幫助下，他完成了中國近代史上最富戰(zhàn)斗性的宣傳革命的著作《革命軍》。在該書的“序言”中，鄒容署名自稱“革命軍中馬前卒”。②《革命軍》洋洋兩萬言，尖銳地批判了封建君主專制，熱情洋溢地宣傳了民主革命思想，鮮明、系統(tǒng)地描繪了資產階級共和國的宏偉藍圖，被譽為中國的《人權宣言》，是中國近代史上第一篇最全面、最系統(tǒng)地倡言反帝反封建的資產階級民主革命的時代名著。③1903年5月，《革命軍》在上海出版，清廷恐慌。1903年六月，《蘇報》和愛國學社被外國巡捕與中國警探查封，章太炎被捕，鄒容自投入獄，堅持斗爭。1905年2月，鄒容病逝獄中，年僅20歲。④鄒容的《革命軍》在專制黑暗的中國不啻是一聲驚雷，引起極大震動，喚起了人們的革命激情?！陡锩姟芬唤浛斜泔L行海內外，在短短的幾年內重印達29次，發(fā)行110萬冊，占當時革命書籍發(fā)行量的首位。辛亥革命成功后，孫中山為表彰鄒容的革命功績，授予他“大將軍”的榮銜?！爸裰υ~”，按其內容大致可分幾類：每類的主要內容是什么？劉禹錫在夔州三年，得三峽旖旎風光的慰籍，為三峽的竹枝詞民歌所打動，采寫《竹枝詞》，他先作《竹枝詞九首》，之后，他又作了《竹枝詞二首》。綜觀劉禹錫所作的十一首“竹枝詞”，按其內容大致可分為五類：第一，描寫愛情的。第二，描寫勞動情景的。第三，描寫山水風情的。第四，慨嘆人世艱難的。第五，寄托鄉(xiāng)思的。著名的如“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。五、分析題（20分）談談你對南方石窟藝術的瑰寶——大足石刻的了解和認識①大足石刻位于重慶大足縣，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術重要的組成部分，也是世界石窟藝術中公元9世紀末至13世紀中葉間最為壯麗輝煌的一頁。1999年12月1日，大足石刻被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。②大足石刻始建于公元650年（唐永徽元年），興盛于公元9世紀末至13世紀中葉，余緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術的代表作品?！拔迳健蹦ρ略煜褚砸?guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內涵豐富，保存完整而著稱于世。以集釋（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料，從不同側面展示了公元9世紀末至13世紀中葉間中國石窟藝術風格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對中國石窟藝術的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術、科學和鑒賞價值。（大足石刻的藝術價值）③寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，藝術價值最高，保存最完好。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大。大佛灣是一馬蹄形山灣。在長約500米、高約15～30米的崖壁上，雕刻大小造像萬余軀。大佛灣石刻造像依山勢崖形雕刻，浮雕高大，題材廣泛，氣象壯觀。佛像構思新奇，雕刻技藝嫻熟，世俗色彩濃郁，內容多屬佛經故事，石刻珍品比肩接踵。主要造像有“護法神”、“六道輪回”“廣大寶樓閣”“華嚴三圣像”“千手觀音”“釋迦涅槃圣跡圖”“父母恩重經變像”“地獄變像”“圓覺道場” “牧牛道場”等，形象逼真，寓意深刻。（這是分述大足石刻精華之一——寶頂山石刻）④北山石刻位于大足縣城北兩公里處。北山古名龍崗山。唐代昭宗景福元年（892年），昌州（今大足縣）節(jié)度史韋君靖在北山修建儲糧屯兵的永昌寨，同時開始鑿造佛像。經五代、兩宋，相繼在佛灣、營盤坡、觀音坡、北塔寺、佛耳巖等處造像近萬軀。北山石刻以佛灣造像最為集中，共編290號龕窟。在長300多米、高7米的崖壁上，有碑碣6通，題記和造像銘記55則，經幢8座，陰刻“文殊師問疾圖”一幅，石刻造像264龕窟。富有人情味的觀音像典雅秀麗，表情豐富，顯得親切可愛，藝術力量已經突破了宗教的規(guī)范。⑤大足石刻藝術的特色和價值。除北山寶頂是以佛教為主的摩巖造像外，還有分布在石篆山的妙立山，佛安橋的“三教”（即指佛教、道教和“儒教”）摩巖造像。遍布全縣的石窟、寺觀及隨造像出現(xiàn)的銘文等共同構成了大足石刻藝術。第一，大足石刻藝術的“摩巖造像”為主，依巖開鑿。摩巖造像以寶頂大佛灣為代表，除“毗盧道場”和“圓覺道場”兩窟外，其余造像全在長達五百多米，崖高十余米的巖面上，并直接利用崖沿覆蓋雕像。第二，雕刻技法多樣，藝術形象生動。大足石刻采用圓雕，高浮雕，淺浮雕、浮雕，陰刻的雕刻藝術，而以高浮雕和淺浮雕為主要表現(xiàn)形式，適應其“繪畫性”創(chuàng)造的需要。第三，鮮明的民族化和世俗化特色。晚唐后崛起的大足石刻在龍門石窟的藝術已完全中國化世俗化了，它在思想內容具有儒、釋、道三教合流，援儒入佛的特點，并突破了宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展。其造像具有神像人化，人神交融的特點。第四，大足石窟的創(chuàng)造者在石窟造像有總體設計，其布局精心，選擇地形恰當，是因地自宜進行藝術創(chuàng)作的典范。大足寶頂就是一座有總體設計，有教有理，有行有果的石窟群，大佛灣造像大部分造像與地形選擇有關第五，科學與藝術相結合的藝術創(chuàng)造。大足石刻充分運用工程技術進行石刻藝術雕刻，其表現(xiàn)在地形選擇，峽谷排水，龕窟支撐，力學運用等方面，在地形選擇上，大佛灣造像堪稱一絕。巴渝人創(chuàng)造的大足石刻不僅具有高度的藝術價值，歷史價值，而且具有很高的科學價值和觀賞價值，成為繼莫高窟之后我國第二處列入《世界遺產名錄》的石窟。.①從1938年2月18日至1943年8月23日，日本海陸空航空部隊聯(lián)合對重慶實施“航空戰(zhàn)略轟炸”，1939年5月4日兩天，63架日機首次大規(guī)模轟炸重慶，1941年6 月5日，日機持續(xù)轟炸重慶達三百余分鐘之久，為期五年半日本侵略軍對重慶的轟炸，史稱“重慶大轟炸”。重慶各界上至元戎、國共兩黨領袖、各界名流，下遍黎庶，以及各國駐華外交、新聞、教會、商務和旅游人員，居無寧日、行無坦途而同仇敵愾、相濡以沫，上演了一場曠日持久、空前絕后、驚天地，泣鬼神的悲壯史詩。②1941年12月30日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后二十二天，重慶人民在曾數度一片火海、斷壁殘桓的民族路、民權路和鄒容路三條主干道交叉中心，修起一座蜚聲中外的木質紀念建筑物，公議定名為“精神堡壘”。③象征意義：“精神堡壘”高七丈七尺，取“七七”抗戰(zhàn)之意，方型錐體炮樓式建筑。頂端中央安置一口大瓷缸，內貯燃油、棉條，每遇重大集會，即倒入酒精點燃，焰火熊熊，象征中華民族自強不息的浩然正氣。該建筑物象征著抗戰(zhàn)到底的決心和弘揚御侮的精神。④1947年10月10 日，中國唯一一座全國抗日戰(zhàn)爭勝利紀念碑在原“精神堡壘”舊址落成。定名為“抗戰(zhàn)勝利紀功碑”。事前以募捐方式集資，少者二三千元，多者數十萬元，既是代表著百萬人民之心，也是舉國上下在抗戰(zhàn)勝利后所產生的共同的結晶。⑤1950年10月1日，抗戰(zhàn)勝利紀功碑被更名為“人民解放紀念碑”，簡稱解放碑。時任西南軍政委員會主席的劉伯承題寫了碑名“人民解放紀念碑”。毛澤東為什么把他與張之洞、張謇、范旭東一道譽為舊中國實業(yè)界“四個不能忘記的人物”①盧作孚是合川人。1921年，盧作孚在任道瀘州尹公署教育科長時推行了兩項重大的教育改革：一是開展以民眾教育為中心，創(chuàng)辦通俗教育會以繼續(xù)推進“五四”以來的文化運動的全面展開；二是以整頓川南師范學校為中心，徹底改變川南地區(qū)的落后教育制度，進行先進的教育實踐。在創(chuàng)辦了“民生實業(yè)股份有限公司”后，盧作孚開始了成人教育的嘗試，大大提高了職工的技術水平和基本素質。1930年盧作孚在北碚創(chuàng)辦了新式中學——兼善中學。同年，他在北碚正式創(chuàng)辦了中國西部科學院，對四川和重慶的工農業(yè)發(fā)展作出了較大的貢獻。（這是他作為平民教育家的貢獻。）②1926年5月，盧作孚在重慶成立“民生實業(yè)股份有限公司”，并在上海打造名為“民生”的新船。7月23日“民生”輪抵達合川，從此開始了重慶合川間的定期航運。由于營業(yè)興旺，信譽大增。公司相繼訂造新船，又開辟了渝涪、渝宜、渝敘等線。盧作孚大力整頓經營管理，帶動全公司人員艱苦奮斗，勤儉經營，創(chuàng)業(yè)五年后，公司的資產總值即增長為三十五萬元，職工由幾人增至一百六十四人，公司充滿一片朝氣。至1931年，盧作孚以“買餅”（即一部份付現(xiàn)款，一部份轉為股票）的方式，幾乎接收了長江上游的所有商輪，又先后將川軍將領劉湘、潘文華、范紹增、李家鈺、楊森等經營的輪船并入民生公司，使公司輪船增至十九艘，共七千噸，職工近千人，成了重慶以上至宜賓，以下至宜昌這條航線上一支強有力的航運力量。在經營民生公司的同時，盧作孚與長期霸占川江航運權的外國輪船公司進行了歷時數年的激烈斗爭。外輪競爭失敗，民生公司得到了發(fā)展壯大。（盧作孚以民生公司為紐帶，用川江航運的商業(yè)語言表述了一個探索國家出路的巴渝地方精英的思考和抗爭。③抗戰(zhàn)時期，國難當頭，盧作孚和他的民生公司支撐了關系國家命運的大撤退，創(chuàng)造了長江航運的奇跡。從38年10月24日始到12月，盧作孚用非凡的組織才干和頑強毅力，指揮24艘輪船不停地往返于宜昌與川江各港口之間。白天航行夜間裝卸，一方面迅速將十萬噸軍工器材和遷川的工廠設備安排運抵后方，一方面將10萬川軍健兒輸運到抗日前線。宜昌大撤退，盧作孚和他的民生公司承受著經濟的巨大壓力。戰(zhàn)時鋼板價格上漲千倍，機油上漲二百倍，煤價超過戰(zhàn)前一百五十倍，其他各種所需原材料，也大都上漲百倍，盧作孚不斷調集民生公司其他產生的資金，頑強支撐著這場事關國家命運的大撤退，日軍在川江航運實施轟炸，40天的運輸，民生公司損失輪船16艘，116名民生公司員工犧牲，61人受傷致殘。（民生公司為事關國家命運的大撤退作出了巨大的貢獻盧作孚的民生實業(yè)公司逐漸成為戰(zhàn)線內河運輸的主力。此外，盧作孚還對西南70多家企業(yè)進行了投資，特別是與民生實業(yè)公司業(yè)務關系密切的煤、鋼、機器制造業(yè)等，這使民生實業(yè)公司成了大后方最大的民族資本企業(yè)集團。盧作孚一生致力于現(xiàn)代化建設，是內陸中國現(xiàn)代化精英。④1950年6月，盧作孚在周恩來總理的關懷、香港黨組織的縝密安排下，秘密離港回到北京，并先后將被劫持到臺灣和留在香港的輪船近二十艘（約值五千多萬美元）駛回廣州，完成了保產的任務。1952年2月8日，盧作孚在重慶遽爾逝世。毛澤東把他與張之洞、張謇、范旭東一道譽為舊中國實業(yè)界“四個不能忘記的人物”。飲食是物質文化與社會風俗的重要組成部分，最能反映民族與地域特色。而最能代表重慶飲食習俗的莫過于“麻、辣、鮮、香、脆”五味具全的火鍋。重慶火鍋現(xiàn)巳成為蜚聲中外的風味食品，它那“麻辣燙”的風味顯示了巴渝兒女粗獷豪放性格，成為山城飲食文化的象征。①平民性和包容性。重慶火鍋來自民間碼頭，傳統(tǒng)毛肚火鍋的原料是“牛雜”和雜菜。重慶火鍋的產生就具有民間色彩和平民特性。重慶火鍋在發(fā)展過程中也體現(xiàn)除其兼容性，火鍋的原料除牛毛肚、牛脊髓、牛肝片外，如今還增添了生魚片、或鯽魚、鴨肝、鴨胗、鴨腸、生雞片、蟮魚、血旺片等。素菜由原來單一的蔥蒜，擴大到白菜、菠菜、豌豆尖、大蔥、窩筍、芹黃、粉絲、土豆、耦片等等。動物、禽類、海鮮、山珍、野味等原料都被重慶火鍋包容。用料廣泛、取材豐富給重慶火鍋提供了廣闊的發(fā)展空間，也體現(xiàn)出重慶火鍋兼收并蓄的文化特色。②獨特性和多樣性。重慶火鍋各除了具有在包容性特征外，仍具有自己的獨特性，那就是調味獨特、麻辣燙鮮。重慶火鍋的鹵汁是用帶辣味的辣椒，郫縣豆瓣；帶麻味的花椒，以及辛辣味的老姜、蒜等調制熬煮而成。在調制火鍋鹵汁時，注意了烹調中的“五味”如同“五行”一樣相生相克的道理，在熬制火鍋湯汁時加入適量的冰糖、醪糟（酒釀）、黃酒、陳年豆鼓等，所以一鍋好的湯鹵能使人品嘗后辣而不燥、麻而不烈，進口濃味、回味柔和的感覺。何況醪糟、黃酒、豆鼓還有避腥、增香、助鮮的功能?；疱佌{料中的兩個主角——辣椒與花椒它們也在相互作用：花椒之麻相對抑制了辣椒之辣，并且揮發(fā)出一股股濃濃的香氣，刺激人們的食欲。、③廣泛的參與性?；疱伒淖畲?