【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 （Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語(yǔ)言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說(shuō)八道，然而（a）它聽(tīng)上去很不錯(cuò)；（b）它迎合了編輯們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)?！渡鐣?huì)文本》的5位主編都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過(guò)把它發(fā)表，引起知識(shí)界的一場(chǎng)轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場(chǎng)席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場(chǎng)的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”?！?《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版 背景資料三：“索卡爾的自白”“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來(lái)支持它的‘推理’。其次，通過(guò)含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語(yǔ)，把德里達(dá)和廣義相對(duì)論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無(wú)根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語(yǔ)、牽強(qiáng)附會(huì)的類比和毫無(wú)根據(jù)的大膽斷言?！薄?艾倫索卡爾：“曝光——一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)”，見(jiàn)索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁(yè)（相關(guān)資料大家可借閱書(shū)籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論。）問(wèn)題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述?？茖W(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無(wú)必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系）你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說(shuō)明可能受哪些因素影響以及影響程度。）答：科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無(wú)止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手： 首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢(shì)。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件?？茖W(xué)是否是毋庸置疑的？ 科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來(lái)，就整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏?，有其天然的局限性。人?duì)世界的理解都是通過(guò)感觀獲取信息，而后通過(guò)思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。因此隨著我們自身的發(fā)展，對(duì)已有的科學(xué)抱有懷疑的態(tài)度，不斷使科學(xué)趨于真理才是正確的?？茖W(xué)只有在不斷的懷疑、假設(shè)、論證和糾正中取得進(jìn)步?？茖W(xué)與人文從來(lái)就不是兩個(gè)對(duì)立面，他們同樣重要，讓人類不但可以探索真理的玄奧，更可以思考自身的命運(yùn)和價(jià)值。它們將如同飛機(jī)的兩翼，推動(dòng)人類飛向更高的文明形態(tài)。但是二者在發(fā)展的歷程中又并不總是同步的、協(xié)調(diào)的，而是常常表現(xiàn)出斷裂、矛盾甚至互相沖突的關(guān)系。因?yàn)閷W(xué)科性質(zhì)的差異，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往領(lǐng)先于人文學(xué)科的發(fā)展，表現(xiàn)在人類從規(guī)律和技術(shù)上掌握自然界的能力，往往走在人類建立社會(huì)秩序和提升道德知識(shí)的能力之前。當(dāng)兩者的差距不斷擴(kuò)大時(shí)，人類就很難處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然界“三大關(guān)系”的沖擊，就有可能面臨危機(jī)。對(duì)于科學(xué)工作者和人文工作者來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)兩者之間的溝通是十分重要的。面對(duì)強(qiáng)大的、無(wú)孔不入的科學(xué)技術(shù)力量，我們必須憑借更加強(qiáng)大的精神力量，方有可能保持自身的主體性地位，以及對(duì)于技術(shù)的掌控能力；方可防止科學(xué)技術(shù)力量的濫用，以及其對(duì)人類精神世界的侵蝕和物化。尤其是人文工作者，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人文精神的重視和弘揚(yáng)，關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自然界的倫理關(guān)系，提升人類的教養(yǎng)和德行。鴻溝的產(chǎn)生一個(gè)很重要的根源就是教育，真正好的教育應(yīng)該是能將真正的科學(xué)傳播給大眾，將人文的理念帶給科學(xué)。我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：一，社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能的。就是說(shuō)科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素?？茖W(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過(guò)人的選擇或加工過(guò)的自然現(xiàn)象或自然過(guò)程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語(yǔ)言是社會(huì)的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。如我們對(duì)于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問(wèn)題。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問(wèn)題，有著很大倫理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，這就有待人類社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問(wèn)題。第二篇：上海大學(xué)自然辯證法考試題第二周《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 答：《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯,把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察,科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力.《自然辯證法》的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān),是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié),是社會(huì)實(shí)踐的需要,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要,是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力,《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、內(nèi)容和范圍是什么？答：性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容:總的來(lái)說(shuō)，有兩大方面、一個(gè)是自然觀，即對(duì)自然界的辯證法的研究；一個(gè)是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對(duì)自然科學(xué)的辯證法的研究。范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 答：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究?jī)?nèi)容。區(qū)別，在對(duì)待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對(duì)待科技對(duì)社會(huì)作用上，后者持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。前者則對(duì)其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會(huì)形態(tài)會(huì)代替。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對(duì)象和研究范圍?？茖W(xué)、技術(shù)和社會(huì)（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的深入發(fā)展，也可以說(shuō)自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？答：我認(rèn)為我們作為一名材料科學(xué)與工程專業(yè)的研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問(wèn)。世間萬(wàn)物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問(wèn)題，這對(duì)我們將是一生的收獲。另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹(shù)立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。第三周 如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？人類對(duì)于自然界的改造超出了自然界本身的調(diào)控能力，造成了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，生物多樣性的破壞，打破了地球的生態(tài)平衡，使得人類在從自然界獲取的同時(shí)，也承受著慘痛的代價(jià)，大氣、水、土壤的污染破壞反作用于人類，威脅著人類的健康乃至人類的命運(yùn)。人類若想要長(zhǎng)久地生活在地球上，就必須與自然界和諧相處，與自然界的所有生物和諧相處。所以說(shuō)自然界是人類生存發(fā)展的根基：其一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。馬克思指出，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說(shuō)，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。其三，人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯說(shuō)，人首先依賴于自然。馬克思說(shuō)，人是現(xiàn)實(shí)的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。2 對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，要以人為本，全面提高人口質(zhì)量，保持人與自然、人與環(huán)境的和諧；在發(fā)展目標(biāo)上既要提高人民群眾的生活水平，又要提高公眾的自身素質(zhì)，改善生存和生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量；在發(fā)展方式上既要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)地發(fā)展，又要保持自然資源的永續(xù)利用和環(huán)境的清潔優(yōu)美，最終達(dá)到人口、環(huán)境與資源的協(xié)調(diào)一致。中國(guó)和世界正處在關(guān)鍵的十字路口。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資源消耗以及隨之產(chǎn)生的廢物也大幅度增長(zhǎng)，為了取得長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國(guó)必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。中國(guó)的環(huán)境惡化很嚴(yán)重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些都對(duì)中國(guó)走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。導(dǎo)致中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的必然性：（一）人口方面的挑戰(zhàn)（二）資源方面的挑戰(zhàn)（三）生態(tài)環(huán)境方面的。在我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾方面工作：首先要改變觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過(guò)去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，幫助人們樹(shù)立正確的自然觀。中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路是中國(guó)的必然選擇，但這條道路同時(shí)是十分艱難的，首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱是一大障礙，科學(xué)在既定的歷史條件下是可靠的知識(shí)，但不一定一直是最可靠的知識(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)一直在發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也一直在進(jìn)步，現(xiàn)在所認(rèn)為“最可靠的科學(xué)”有可能在將來(lái)的十幾年或者幾十年后成為謬論。換句話說(shuō)，科學(xué)不是應(yīng)該免于懷疑與批判?？茖W(xué)只是反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)規(guī)律的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們會(huì)越來(lái)越接近于規(guī)律的本質(zhì)。只有不斷的懷疑和批判科學(xué)才能推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展, 所以不應(yīng)該有什么認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，逐步完善甚至改變，要不其次實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持，要達(dá)到這一點(diǎn)尚需長(zhǎng)期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴(yán)重。雖然有上述不足，但我們同時(shí)要看到，只要中國(guó)政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與，再加上國(guó)際社會(huì)的有力支持，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。第四周什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。答：科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)的系統(tǒng)。我認(rèn)為科學(xué)是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，需要我們從很多方面來(lái)考察它，才能看得比較清晰。科學(xué)的特點(diǎn)是可重復(fù)驗(yàn)證、可證偽、自身沒(méi)有矛盾?？茖W(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。科學(xué)通按研究對(duì)象的不同可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。按人類對(duì)自然規(guī)律利用的直接程度，科學(xué)可分為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩類。按是否適合用于人類目標(biāo)來(lái)看，科學(xué)又可分為廣義科學(xué)、窄義科學(xué)兩類。？有沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？ 答：科學(xué)知識(shí)不一定是絕對(duì)正確的最終答案,因此也不是最可靠的知識(shí)，科學(xué)是在不斷發(fā)展的。它可能只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種相對(duì)正確的解釋。而且沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)，沒(méi)有不被懷疑和突破的特權(quán),從根本上是因?yàn)榭陀^世界與實(shí)踐都是無(wú)限變化發(fā)展的。我們這個(gè)社會(huì)將停滯不前，科學(xué)將得不到發(fā)揮它應(yīng)有的作用，不能指導(dǎo)人類改造自然。，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說(shuō)明可能受哪些因素影響以及影響程度。）答：應(yīng)當(dāng)說(shuō)科學(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科