【文章內(nèi)容簡介】 解。從學(xué)習(xí)理論的角度來看，信息加工理論在以下幾方面是有啟迪的：（1）刺激選擇不像埃斯蒂斯所說的那樣是一種隨機的過程，因此，不能僅僅考慮到刺激的特征，而且還要關(guān)注學(xué)習(xí)者已有的信息或認知圖式。（2）短時記憶加工信息的能量是有限的，如果一味要求學(xué)生在短時間內(nèi)掌握大量的信息，不給他們留有加工或思考的時間，結(jié)果必然會像狗熊揀苞米一樣，揀一個丟一個。（3）“組塊”理論，為了盡可能使學(xué)生在短時間內(nèi)學(xué)習(xí)較多的知識，我們必須把知識組織成有意義的塊狀，減少機械學(xué)習(xí)。（4）信息編碼不僅有助于學(xué)生的理解，而且也有助于信息的貯存和提取。教師在幫助學(xué)生使用各種策略來編碼方面，是可以大有作為的。與此同時，人們必須清醒地認識到，信息加工理論注意系統(tǒng)、編碼系統(tǒng)和記憶系統(tǒng)的分析，是建立在推測的基礎(chǔ)上的。（3）“學(xué)習(xí)是知識的建構(gòu)”建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀：建構(gòu)主義主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實的（或者至少說是在解釋現(xiàn)實的），每個人的經(jīng)驗世界是用他自己的頭腦創(chuàng)建的，由于每個人的經(jīng)驗和產(chǎn)生這些經(jīng)驗的過程和社會文化——歷史的背景的不同，導(dǎo)致每個個體對外部世界的理解也迥異不同。1．學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。2．學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該同時包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對新信息意義的建構(gòu)，同時又包含著對原有經(jīng)驗的改造和重組。這與皮亞杰通過同化與順應(yīng)而實現(xiàn)的雙向建構(gòu)的過程是一致的。只是當(dāng)今建構(gòu)主義者更重視后一種建構(gòu)，強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中并不是發(fā)展起一種僅供日后提取出來以指導(dǎo)活動的圖式或命題網(wǎng)絡(luò)，恰恰相反，他們所形成的對概念的理解應(yīng)該是豐富的、是有著經(jīng)驗背景的，從而使學(xué)習(xí)者在面臨新的情境時，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動的圖式。3．任何學(xué)習(xí)都要涉及到學(xué)習(xí)者原有的認知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者總是以其自身的經(jīng)驗，包括正規(guī)學(xué)習(xí)前的非正規(guī)學(xué)習(xí)和科學(xué)概念學(xué)習(xí)前的日常概念，來理解和建構(gòu)新的知識和信息。即學(xué)習(xí)是以自己的經(jīng)驗為背景，對外部信息進行主動的選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。應(yīng)該注意的是就外部信息本身而言是沒有什么意義的，意義是學(xué)習(xí)者通過在新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)、雙向的相互作用過程中而建構(gòu)成的。因此，學(xué)習(xí)不像行為主義所描述的“刺激—反應(yīng)”那樣。學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新信息進行重新認識和編碼，建構(gòu)自己的理解的過程。在這一過程中，學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗因為新知識經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以，建構(gòu)主義者關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識。（4）“學(xué)習(xí)是意義的社會協(xié)商”這也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點，認為學(xué)習(xí)的實質(zhì)是社會性對話的過程。它強調(diào)了學(xué)習(xí)者在到達個人的學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程中與他人的分享。這是“有意義學(xué)習(xí)”屬性之一“合作”的一個理論基礎(chǔ)。社會建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)是通過協(xié)商過程共享對象、事件和觀念的意義的。社會協(xié)商是社會建構(gòu)主義解釋學(xué)習(xí)的一個重要概念，個體通過與社會之間的互動、中介、轉(zhuǎn)化以建構(gòu)、發(fā)展知識來學(xué)習(xí)。具體包括：關(guān)于學(xué)習(xí)條件。首先，社會建構(gòu)主義注重學(xué)習(xí)的主體作用，強調(diào)學(xué)生的主觀能動性，突出學(xué)生先前經(jīng)驗的意義。其次，關(guān)注知識所賴以產(chǎn)生的社會情境。知識的意義總是情境性的，知識源于現(xiàn)實，知識寓于現(xiàn)實，知識用于現(xiàn)實，知識的理解需要相關(guān)的感性經(jīng)驗（主要通過社會協(xié)商獲得），知識的建構(gòu)不僅依靠新信息與學(xué)習(xí)者頭腦中的已有信息相互作用，而且需要學(xué)習(xí)者與相應(yīng)社會情境的相互作用。第三，強調(diào)“學(xué)習(xí)共同體”、“學(xué)習(xí)者共同體”的作用，提倡師徒式的傳授以及學(xué)生之間的相互交流、討論與學(xué)習(xí)。關(guān)于學(xué)習(xí)過程。社會建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的知識背景，在他人協(xié)助下，在社會情境中主動建構(gòu)自己的意義學(xué)習(xí)過程。在學(xué)習(xí)過程中特別強調(diào)個體的社會協(xié)商和在協(xié)商中的發(fā)展，也把個體的持續(xù)發(fā)展作為學(xué)習(xí)的一個重要結(jié)果。根據(jù)維果茨基的觀點，個人的認知結(jié)構(gòu)是在社會交互作用中形成的，發(fā)展正是將外部的、存在于主體間的東西轉(zhuǎn)變?yōu)榛騼?nèi)化為內(nèi)在的、為個人所特有的東西的過程。英國著名數(shù)學(xué)教育專家珀爾歐尼斯特（Paul Ernest）也指出，社會建構(gòu)主義的中心論點：只有當(dāng)個人建構(gòu)的、獨有的主觀意義和理論跟社會和物理世界“相適應(yīng)”時，才有可能得到發(fā)展。因為發(fā)展的主要媒介是通過交互作用導(dǎo)致的意義的社會協(xié)商。兩位學(xué)者的觀點有助于我們理解社會建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)過程的主張。社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的三部分主張不是各自獨立，零亂組合，而是相互依存地有機統(tǒng)一在一起的，有一主導(dǎo)思想貫穿其中。這一主導(dǎo)思想是：承認社會性的客觀知識存在并可被認知，個體通過與社會的協(xié)商（主客體間的互動），充分利用符號、語言、活動等中介或個體被中介，來主動建構(gòu)自己的意義學(xué)習(xí)，獲得持續(xù)發(fā)展。（5）“學(xué)習(xí)是實踐的參與”這個沒找到，個人認為還是可以用行為主義解釋的，如果將實踐看做是經(jīng)驗的話。但好像用社會學(xué)習(xí)理論中親歷學(xué)習(xí)解釋也是可以的。不知道這句話的出處。（6）學(xué)習(xí)是聯(lián)通提出背景：（1）網(wǎng)絡(luò)時代的來臨。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人們的交流方式發(fā)生了巨變，同時，網(wǎng)絡(luò)也帶來了知識爆炸的時代，知識不斷增長，其更新周期與半衰期不斷縮短，而每個人都可以在網(wǎng)絡(luò)上分享自己的知識，這為聯(lián)通提供了前提。（2）學(xué)習(xí)工具、方式和學(xué)習(xí)資源的轉(zhuǎn)變。人們的學(xué)習(xí)不再局限于課本或紙質(zhì)書的學(xué)習(xí)，而是通過網(wǎng)絡(luò)，或者是團隊交流學(xué)習(xí)等獲得知識。知識觀（1）知識是一個動態(tài)變化的過程，它就如管道中的石油，不斷流通，管道就是聯(lián)通的各個結(jié)點；（2）知識以片斷的方式散布在網(wǎng)絡(luò)中，每個人都擁有其中一部分，每個人都可以對其中的知識進行創(chuàng)造、完善、更新和批判等。學(xué)習(xí)觀（1）學(xué)習(xí)是一個連續(xù)的、知識網(wǎng)絡(luò)形成的過程，強調(diào)人與外部關(guān)系的建立和知識網(wǎng)絡(luò)的建立。（2）學(xué)習(xí)重心不再是知識內(nèi)容本身，而是在創(chuàng)建個人學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的行為中。它主張個人可以把部分對知識的理解、掌握、加工、運用等下放給網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)點，把更多的時間放在創(chuàng)建個人學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)中；實踐觀（1）認為“不知道”不是因為缺乏理論知識，而是因為缺乏做的過程；（2）對聯(lián)通中結(jié)點的重視，強調(diào)建立個人學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)后，在網(wǎng)絡(luò)中的各個聯(lián)通的結(jié)點要及時的更新，否則結(jié)點有可能會斷掉。創(chuàng)新觀創(chuàng)造性是看到“現(xiàn)有思想或概念之間的新聯(lián)系”，并建立新的現(xiàn)實的能力；對課程整合的啟示（1）教師的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)要根據(jù)新的時代而作適應(yīng)性的調(diào)整，如以前要背誦的或者要記憶的知識，現(xiàn)在有網(wǎng)絡(luò)的存在，學(xué)生可以直接在網(wǎng)絡(luò)搜索到相應(yīng)的知識，這就是聯(lián)通主義中把部分對知識的理解掌握下放給放落中的結(jié)點的學(xué)習(xí)觀。（2）書本上的知識都是“歷史”，要傳授給學(xué)生最新的知識，那么教師要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)他們獲取知識的途徑，幫助學(xué)生建立個人學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。二、論述題：比較學(xué)科課程與經(jīng)驗課程的優(yōu)缺點。（必選）P130學(xué)科課程是以文化知識為基礎(chǔ)，按照一定的價值標(biāo)準(zhǔn)以不同知識和學(xué)術(shù)領(lǐng)域選擇一定的 內(nèi)容，根據(jù)知識的邏輯體系，將所選出的知識組織成為學(xué)科的內(nèi)容。學(xué)科課程可以分為科目 本位課程、學(xué)術(shù)中心課程、綜合學(xué)科課程。學(xué)科課程的優(yōu)點是：有肋于系統(tǒng)地傳承人類的文 化遺產(chǎn)，有肋于學(xué)習(xí)者獲得系統(tǒng)的文化知識，有助于組織教學(xué)與評價，有益于提高教學(xué)效果。但是，它也有明顯的局限性：容易忽視學(xué)生的經(jīng)驗、生活知識，容易導(dǎo)致死記硬背，容易導(dǎo) 致忽視當(dāng)代社會現(xiàn)實生活的需要，容易導(dǎo)致單調(diào)的教學(xué)組織形式和單調(diào)的教學(xué)方法，變革的 難度較大。經(jīng)驗課程是以兒童主體性活動的經(jīng)驗為中心組織的課程，旨在培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的興趣和能力。其優(yōu)點在于：能充分滿足學(xué)習(xí)者的動機、需要、興趣，能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主體性。它主張把人類文化遺產(chǎn)以兒童的經(jīng)驗為中心整合起來，有助兒童人格的完整和健康。其局限性表現(xiàn)在：經(jīng)驗課程容易導(dǎo)致忽略學(xué)科知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，經(jīng)驗課程難度大于學(xué)科課程，要求老師有相當(dāng)高的組織能力。經(jīng)驗課程是課程的重要組成部分，它在實施全面發(fā)展教育中，同學(xué)科課程相輔相成。學(xué)科課程與經(jīng)驗課程是相輔相成、相得益彰的關(guān)系。學(xué)科課程學(xué)好了，為經(jīng)驗課程確立了知識基礎(chǔ)，并為學(xué)習(xí)經(jīng)驗課程提供認知能力的準(zhǔn)備，有肋于經(jīng)驗課程活動的開展和深入，而在經(jīng)驗課程活動中獲得直接經(jīng)驗(也有間接經(jīng)驗)豐富了感性認知，提高了認識能力和實踐操作能力，發(fā)展了個性特長，對學(xué)習(xí)學(xué)科課程具有重要的推動作用。世界課程改革有哪些發(fā)展趨勢？據(jù)此應(yīng)如何深化我國的課程改革？（一）趨勢：一、強調(diào)課程的人性化課程的人性化是在批評和總結(jié)了六十年代以來的教育發(fā)展中，因過分重視課程的現(xiàn)代化與結(jié)構(gòu)化，而導(dǎo)致教育流于主智主義和科學(xué)主義，忽略了情意教育和審美教育，不利于培養(yǎng)健全個性公民的經(jīng)驗教訓(xùn)而產(chǎn)生的一種課程改革思潮，這是近年來世界各國課程發(fā)展的共同趨勢之一。它強調(diào)課程改革的實施，應(yīng)精減課程、減少教學(xué)時數(shù)、改變教學(xué)型態(tài)等，以有效協(xié)助學(xué)生“實現(xiàn)自我”為目標(biāo)。同時講究課程的樂趣化，引起學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)動機，進而達到有效學(xué)習(xí)的目的?？梢姡匾晫W(xué)生個體需要的滿足，提倡人文化的陶冶，處處設(shè)身處地為學(xué)生著想，讓學(xué)生在最合理的環(huán)境下學(xué)習(xí)，是當(dāng)今各國強調(diào)課程人性化的具體表現(xiàn)。二、力求課程的生活化課程內(nèi)容應(yīng)結(jié)合學(xué)生實際生活的需要，這是近年來課程發(fā)展的另一主調(diào)。隨著社會的變遷，信息爆炸及知識技術(shù)的迅速推陳出新，傳統(tǒng)的靠背誦知識為主的教育模式已經(jīng)落后，為了適應(yīng)快速的變遷，人們在學(xué)校除了學(xué)得基本知識外，更需要有學(xué)以致用，將知識轉(zhuǎn)化為解決各種生活挑戰(zhàn)及工作所需的能力。正如英國哲學(xué)家懷德海認為的教育中的任務(wù)不是把死知識或“無活力的知識”灌輸?shù)絻和哪X子中去，而是使知識保持活力和防止知識的僵化，使兒童通過樹木而見森林。譬如，面對浩瀚的信息海洋，重要的不再是知道多少信息，而是能否收集、分析、研判、整合和運用信息的能力；不再是有多少數(shù)學(xué)、科學(xué)的知識，而是能否運用這些知識未解決實際生活和工作中所面臨的困難，課程的生活化正是這一發(fā)展潮流的產(chǎn)物。它主張課程的發(fā)展應(yīng)著重考慮提高學(xué)生對周邊社會及生活環(huán)境的認識，增強適應(yīng)環(huán)境的能力，認為教育活動應(yīng)重視生計教育、環(huán)境教育、勞動教育、信息教育……等一些實用取向的知識，做到學(xué)以致用，而不應(yīng)只是單一形式的訓(xùn)練或機械記憶，課程內(nèi)容也不應(yīng)只是死記硬背一些雜亂無章的對實際生活毫無助益的零碎知識。所以，強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生日常生活中所必須具備的基本能力和正確的生活態(tài)度，成為課程生活化之要旨。三、注重課程的整合化課程的整合化是當(dāng)今世界各主要國家課程發(fā)展的又一趨勢。它要求每一階段的學(xué)校(小學(xué)初中、高中)或每一年級的教育課程一貫性的縱的配合，避免不必要的重復(fù)或銜接上的不良，也要求同一階段同年級各科課程內(nèi)容的橫的聯(lián)系，使課程的架構(gòu)周延完整，對內(nèi)容難易多寡相稱合理，對學(xué)生的整體學(xué)習(xí)能提供更有效的幫助；同時，隨著文理科相互滲透日益深入，邊緣學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，也強調(diào)自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的整合，注重通才教育，使學(xué)生具備文理科知識學(xué)習(xí)的基本能力；此外，正式課程與非正式課程，學(xué)科課程與活動課程，顯性課程與隱性課程(或潛在課程)也在整合之列，提倡兩者要相互兼顧，不能偏廢。因為正式課程或顯性課程雖是可預(yù)期的計劃性學(xué)習(xí)，但是，若能兼顧沒有預(yù)期而卻能產(chǎn)生深遠影響的隱性課程或潛在課程的學(xué)習(xí)，則教育效果將會更好。四、采行課程的彈性化所謂課程的彈性化是針對以往課程的單一化與僵化的缺失而提出來的。它主張課程的實施要留有伸縮余地，使教師和學(xué)生有自主教學(xué)的機會。事實上，以一種僵化刻板的課程實施于所有具有不同特質(zhì)的學(xué)生身上，是不科學(xué)的，同時也是行不通的，這有違教育原理，因此，“因地制宜”、“因人制宜”、“因時制宜”是今天各國進行課程改革的重要原則。在此原則下，歐美出現(xiàn)了所謂“變通學(xué)?！?、“開放學(xué)校”、“自由學(xué)?！焙汀敖逃珗@”等具有彈性的教育環(huán)境設(shè)施，此類學(xué)校在學(xué)制、課表及課程內(nèi)容等方面都有較強的伸縮性，在教學(xué)方式和學(xué)業(yè)成績評定方面也采取多元化標(biāo)準(zhǔn)，以便增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機會。在日本也有“空白課程”的安排，其目的是讓教師和學(xué)生根據(jù)教學(xué)的實際情況調(diào)整教學(xué)進程，選擇補充教材進行教學(xué)活動。目前，世界各國在課程的改革中都避免課程單一化及形式化、僵化的缺失，而力求達到彈性化、有效化的目標(biāo)。國外課程改革的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢表明：新型意義上的，以人的發(fā)展為本的課程具有生命力和存在的價值。（二）我國的課程改革措施提升課程改革的決策層次, 為課程改革立法。為了切實落實科教興國的戰(zhàn)略, 我國的課程改革也應(yīng)該引起整個國民和政府的高度重視, 作為黨中央和國務(wù)院的重要工作來部署, 實現(xiàn)從教育藍圖到政府法案的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。建立課程問責(zé)制度, 提高教育政策執(zhí)行力。課程改革是一項長期的、涉及到多個部門和機構(gòu)的整體工程, 課程改革政策在執(zhí)行過程中也出現(xiàn)了貫徹落實不力甚至隨意篡改的現(xiàn)象, 執(zhí)行結(jié)果缺乏有效評估和監(jiān)督, 行動方案缺乏科學(xué)研究, 課程方案改革在推行過程中不斷走樣等問題,大部分學(xué)校都沒有按國家課程計劃實施這里存在著嚴重的課程政策執(zhí)行力問題, 因此, 要求加強領(lǐng)導(dǎo), 合理組織, 建立相應(yīng)的問責(zé)制度。地方政府要以國家賦予的權(quán)責(zé)作為自己的行為準(zhǔn)則, 真正做到“ 有所為”和“ 有所不為”。,提供課程改革的財政保障。在縱向維度上, 應(yīng)該建立國家、地方和學(xué)校三級教育財政制度, 那些財政相對困難的地方政府或?qū)W校應(yīng)該得到上級部門的大力扶持, 從而加大改革力度、促進地區(qū)之間的均衡。在橫向維度上, 建立以政府撥款為主、多渠道、多元化的經(jīng)費籌措機制, 要著力改變中央和省級政府對教育的直接投入比例低于縣和鄉(xiāng)(鎮(zhèn))兩級政府, 而這兩級政府財政又相對薄弱, 導(dǎo)致政府支持教育財政嚴重匱乏的局面。要突破傳統(tǒng)觀念,借鑒別國經(jīng)驗, 激活民間資本, 逐步建立教育捐贈制度, 完善各種教育基金, 如貧困學(xué)生基金、教師教育基金、圖書館專用基金等。此外, 要為特定的教育項目提供專項撥款, 解決課程改革過程中至關(guān)重要的問題, 如農(nóng)村教育中的教師培訓(xùn), 課程資源建設(shè)等專項經(jīng)費。最后, 要建立合理的有利于控制成本、