【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 也是大多數(shù)山西商人的良好品德。清人納蘭常安說(shuō)：“塞上商賈，多宣化、大同、朔平三府人，甘勞瘁，耐風(fēng)寒?！碧瓤h商人是山西票號(hào)三大幫之一，他們經(jīng)商“跋涉數(shù)千里，率以為?！?。乾隆《祁縣志》卷9載，祁縣閻成蘭“行商朔平、歸化，辛苦備嘗”。謹(jǐn)慎山西商人經(jīng)商以謹(jǐn)慎聞名。這并不是說(shuō)他們不敢經(jīng)營(yíng)大的業(yè)務(wù)，恰恰相反，他們對(duì)大業(yè)務(wù)抓得很緊。但他們不輕易冒風(fēng)險(xiǎn)，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，而是要在充分調(diào)查了解情況的基礎(chǔ)上，才拍板成交，以避免不必要的損失。以放款來(lái)說(shuō)，這是山西票號(hào)的一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)，但又有風(fēng)險(xiǎn)，他們對(duì)放款對(duì)象一定要在詳細(xì)調(diào)查對(duì)方資產(chǎn)、用款目的、還款能力、財(cái)東情況等的基礎(chǔ)上，才決定放款與否。有的票號(hào)對(duì)用款戶透支數(shù)額還作了明確規(guī)定：上上等戶不得超過(guò)3萬(wàn)兩，上等戶不得超過(guò)5千至1萬(wàn)兩，中等戶不得超過(guò)3千兩，下等戶則不與之交往。這一規(guī)定，就是出于謹(jǐn)慎行事之目的。晉商的群體精神山西商人一直有群體精神山西鏢局山西商人在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中很重視發(fā)揮群體力量。他們用宗法社會(huì)的鄉(xiāng)里之誼彼此團(tuán)結(jié)在一起，用會(huì)館的維系和精神上崇奉關(guān)圣的方式，增強(qiáng)相互間的了解，通過(guò)講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號(hào)間的關(guān)系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。商幫群體精神的來(lái)源山西商人這種商幫群體精神，首先來(lái)源于家族間的孝梯和睦。如明代曲沃人李明性，青年時(shí)常感慨：“夫?yàn)榈茏訅巡荒芮诹Γ瑢⒆掣感趾?？”于是“挾資賈秦隴間”，由于他在商場(chǎng)上“精敏有心計(jì)”而致富，又“內(nèi)行周慎，孝睦于父兄。仲兄卒，無(wú)子，以己次子后之。治家甚嚴(yán)，族子甲出錢收息過(guò)當(dāng)，召而責(zé)之，手裂其券，自是舉宗凜凜。”明代襄陵人喬承統(tǒng)，“其父中鹽卒于揚(yáng)州，遂棄儒而賈。內(nèi)監(jiān)楊某督鹺兩淮，承統(tǒng)弟承經(jīng)以事得罪楊某而逃亡，楊捕之急，承統(tǒng)挺身出就獄，所受之刑，五毒備至，終不言弟所在，且為行賄千金，得釋。弟歸家，破析己財(cái)之半予之”。介休冀氏馬太夫人主持家政時(shí)，“族戚鄰里之待以舉火者，無(wú)慮數(shù)十百家，皆太夫人贊助成之”，“又待伙極厚，故人皆樂(lè)為盡力”。祁縣喬映霞主持家政時(shí)，把其兄弟集中在一起，讓練有武藝的九弟先把一雙筷子折斷，接著又讓其一次折九雙筷子，結(jié)果折不斷，映霞喻義讓眾兄弟團(tuán)結(jié)互助。山西商人在發(fā)揚(yáng)群體精神中，還注意量才使用，各盡所能，明代山西大同人薛倫，“其家世力田，兄耕弟賈，業(yè)鹽于淮?！泵鞔阎萑送趺?，“早卒而遺孤二人，家無(wú)應(yīng)門之仆，王冕妻張氏奉姑撫孤，誓志不二。二子長(zhǎng)大后，命長(zhǎng)子服賈。曰：孤而無(wú)助，將門戶是賴；授次子以儒業(yè)，曰良人有志而未成，其負(fù)荷在是也。后長(zhǎng)于克拓前產(chǎn)，次子以明經(jīng)為諸生，卒立厥家。”其次，群體精神是經(jīng)商活動(dòng)中業(yè)務(wù)擴(kuò)大與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要。隨著山西商人活動(dòng)區(qū)域和業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也愈來(lái)愈激烈，于是山西商人從家族到鄉(xiāng)人間，逐漸形成“同舟共濟(jì)”的群體。如明代蒲州人王氏，“其閭里子弟，受錢本持緡券，以化居于郡國(guó)者，肩相摩趾相接也”。由此可知，從王氏那里得到資金的子弟很多。明代隆慶、萬(wàn)歷年間，蒲州張四維家族、王崇古家族、馬自強(qiáng)家族，均是大商人家庭，三家聯(lián)姻為親戚，張四維曾任禮部尚書兼東閣大學(xué)土參贊?rùn)C(jī)務(wù)，王崇古官居宣大總督、兵部尚書，馬自強(qiáng)曾任禮部尚書。三家的聯(lián)姻，增強(qiáng)了其商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。王崇古在河?xùn)|業(yè)鹽，張四維的父親是長(zhǎng)蘆大鹽商，累資數(shù)十百萬(wàn)，張、王二氏聯(lián)手，結(jié)成了鹽商團(tuán)伙，控制了河?xùn)|、長(zhǎng)蘆兩處鹽利，具有一定的壟斷性。在親緣集團(tuán)的基礎(chǔ)上，晉商又逐漸發(fā)展為地緣組織。清朝乾隆末年，在典當(dāng)業(yè)中已出現(xiàn)了所謂“江以南皆徽人，曰徽商；江以北皆晉人，曰晉商”的說(shuō)法?！皶x商”這一名稱的出現(xiàn)，說(shuō)明清代山西商人已逐步形成一個(gè)地域性的商幫。清后期，山西票號(hào)在國(guó)內(nèi)80多個(gè)城市設(shè)立了分號(hào)，從而形成了一個(gè)匯通天下的匯兌網(wǎng)絡(luò)，也是以鄉(xiāng)人為主體形成的山西商人群體。商幫群體精神的表現(xiàn)形式山西商人的商幫群體精神在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的表現(xiàn)有三種形式：其一是從朋合營(yíng)利到合伙經(jīng)營(yíng)。這是最初的群體合作形式。朋合營(yíng)利就是一方出資，一方出力，有無(wú)相資，勞逸共濟(jì)。而合伙經(jīng)營(yíng)是一個(gè)人出本，眾伙而共商，也就是財(cái)東與伙計(jì)合作經(jīng)營(yíng)，它與朋合經(jīng)營(yíng)不同之處是，一個(gè)財(cái)東可有許多伙計(jì)，故“估人產(chǎn)者，但數(shù)其大小伙計(jì)若干，則數(shù)十百萬(wàn)產(chǎn)可屈指矣”。顯然，伙計(jì)制比朋會(huì)制規(guī)模大，伙計(jì)制是在朋合制基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這一制度就其規(guī)模組織而言，在中國(guó)商業(yè)史上實(shí)無(wú)前例。不過(guò)，無(wú)論朋合或伙計(jì)制，尚是比較松散的商人群體。其二是按地區(qū)形成商幫。這一種形式是在朋合營(yíng)利和伙計(jì)制基礎(chǔ)上，以地域鄉(xiāng)人為紐帶組成的群體。山西商人在各地設(shè)立的會(huì)館，就是這一地方商幫形成的重要標(biāo)志。這種地域幫以山西商人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)為晉幫。但在山西內(nèi)部又按省內(nèi)各地區(qū)形成不同的商幫，如澤潞幫、臨襄幫、太原幫、汾州幫等。清季票號(hào)興起，又形成平遙、祁縣、太谷三大票商幫。其三是以聯(lián)號(hào)制和股份制形成業(yè)緣群體組織。聯(lián)號(hào)制是由一個(gè)大商號(hào)統(tǒng)管一些小商號(hào)，類似西方的子母公司，從而在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中發(fā)揮了企業(yè)的群體作用。股份制是山西商人在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中創(chuàng)立的很有特色的一種勞資組織形式。股份制的實(shí)行，勞資雙方均可獲利，極大地調(diào)動(dòng)了全體員工的積極性，在商業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中充分發(fā)揮了群體作用。唐朝論新晉商精神五大關(guān)鍵詞“李嘉誠(chéng)先生的一位得力助手和我說(shuō)，李嘉誠(chéng)之所以能夠成為華人首富，不是他的決策如何正確，關(guān)鍵是李先生有一個(gè)非常好的習(xí)慣：發(fā)現(xiàn)一個(gè)錯(cuò)誤之后能夠立即改正這些錯(cuò)誤?！?月4日，山西大同籍著名營(yíng)銷專家、全球第二大融資類門戶網(wǎng)站――融資網(wǎng)首席執(zhí)行官唐朝在太原接受了本報(bào)記者獨(dú)家專訪。唐朝作為在京工作的山西籍企業(yè)家，是很多著名網(wǎng)站的專欄作家和評(píng)論員，他一直利用這些陣地倡導(dǎo)新晉商精神，不久前，美國(guó)《時(shí)代周刊》北京分社社長(zhǎng)艾西門先生還對(duì)他進(jìn)行了專訪。新晉商精神一：忠誠(chéng)度人才是第一核心競(jìng)爭(zhēng)力，您認(rèn)為新晉商應(yīng)該樹(shù)立怎樣的人才觀？“培養(yǎng)正確的人才觀，其實(shí)就是樹(shù)立正確的新晉商精神?！碧瞥J(rèn)為：“無(wú)論是人才，還是新晉商，都離不開(kāi)忠誠(chéng)度――對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)民族的忠誠(chéng)、對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)、對(duì)家庭的忠誠(chéng).。”“物質(zhì)屬性的產(chǎn)品是錢能買來(lái)的，精神屬性的產(chǎn)品是錢買不來(lái)的；忠誠(chéng)度是屬于精神層面的產(chǎn)品，精神層面的產(chǎn)品只能靠精神的交換才能培養(yǎng)出來(lái)?！碧瞥f(shuō)。忠誠(chéng)度究竟該如何培養(yǎng)呢？“既然忠誠(chéng)度是精神產(chǎn)品，那么你就必須用能夠滿足精神需要的方式去培養(yǎng)。落實(shí)到企業(yè)家身上，首先就是你的人品，人品是價(jià)值觀決定的，因此企業(yè)家必須具備正確的價(jià)值觀，沒(méi)有人會(huì)忠誠(chéng)一個(gè)人格齷齪的領(lǐng)導(dǎo)者，只有領(lǐng)導(dǎo)者的思想高瞻遠(yuǎn)矚、人格偉岸才能培養(yǎng)出忠誠(chéng)度?！碧瞥f(shuō)。為什么要培養(yǎng)人才的忠誠(chéng)度？“‘自古成大事者，必有死士相隨?！@句話中提到的 ‘死士’是境界最高的忠誠(chéng)度。如果一個(gè)人對(duì)你不忠誠(chéng)，能為你去死嗎？由此，我們可以看出，人才的忠誠(chéng)度可以產(chǎn)生什么樣的作用。”唐朝認(rèn)為，“忠誠(chéng)度”是新晉商精神不可缺少的。新晉商精神二：凝聚力除了“忠誠(chéng)度”以外，您認(rèn)為新晉商精神還應(yīng)該包括什么？凝聚力！“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)進(jìn)入內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨不僅在武器、人數(shù)、補(bǔ)給等方面占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且國(guó)民黨軍隊(duì)中將領(lǐng)的軍事專業(yè)化程度要比解放軍軍隊(duì)中將領(lǐng)的軍事專業(yè)化程度強(qiáng)很多，許多國(guó)民黨軍隊(duì)將領(lǐng)也是抗日名將，為什么三年就被打退到臺(tái)灣去了？這就是凝聚力！因?yàn)榻夥跑姷哪哿Ρ葒?guó)民黨軍隊(duì)的凝聚力強(qiáng)?！碧瞥f(shuō)。“當(dāng)時(shí)每一個(gè)解放軍戰(zhàn)士都知道，革命成功之后就能過(guò)上好日子，就能翻身做主人，就不用再受氣，所以打仗就和每個(gè)戰(zhàn)士的切身利益緊密聯(lián)系在一起了，你說(shuō)解放軍能不打勝仗嗎？”唐朝還說(shuō)：“我們?cè)倏纯串?dāng)時(shí)的國(guó)民黨軍隊(duì)，準(zhǔn)確地說(shuō)，消滅共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)中的將領(lǐng)是有好處的――可以升官發(fā)財(cái)，但是國(guó)民黨士兵沒(méi)弄清楚為什么要消滅共產(chǎn)黨？消滅共產(chǎn)黨對(duì)自己有什么好處？于是就出現(xiàn)了打仗對(duì)當(dāng)官的有利，對(duì)當(dāng)兵的沒(méi)利，自然也就無(wú)法形成凝聚力。沒(méi)有凝聚力的軍隊(duì)自然也就沒(méi)有戰(zhàn)斗力，當(dāng)然也就注定會(huì)失敗。”唐朝特別強(qiáng)調(diào)：“在新晉商精神中，忠誠(chéng)度和凝聚力是相互補(bǔ)充和支持的”。新晉商精神三：價(jià)值觀唐朝認(rèn)為，樹(shù)立正確的價(jià)值觀是新晉商精神的重要標(biāo)志。他說(shuō)：“在商業(yè)社會(huì)里，企業(yè)家是商人中的精英分子，精英分子對(duì)社會(huì)的道德體系和價(jià)值體系都具有不可推卸的社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任。目前一個(gè)大家無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)是企業(yè)家和公務(wù)人員是商業(yè)賄賂高發(fā)群體，而企業(yè)家通常又是行賄的主體，所以每一個(gè)企業(yè)家都必須面對(duì)和正視商業(yè)賄賂的社會(huì)危害性。既然每個(gè)企業(yè)家都希望公務(wù)人員個(gè)個(gè)清廉，那么我們企業(yè)家能不能再 ‘清高’一點(diǎn)？我們能不能多在商業(yè)模式、盈利模式上花費(fèi)一些時(shí)間和精力？別整天琢磨著如何收買張三或李四。我們能不能堂堂正正、光明正大地享受財(cái)富帶給我們的快樂(lè)？我們能不能在任何時(shí)候都不再心驚肉跳？因?yàn)槲覀儐?wèn)心無(wú)愧！”您覺(jué)得新晉商怎樣才能培養(yǎng)正確的價(jià)值觀呢？“商人要想樹(shù)立正確的價(jià)值觀，我們必須先搞清楚商人的基本特性：合法的范圍內(nèi)追求最大化經(jīng)濟(jì)效益。好了，現(xiàn)在我們?cè)倏戳硗庖粋€(gè)現(xiàn)象：為什么買奔馳汽車的商人越來(lái)越多，偷奔馳的商人卻很少？買奔馳能夠張揚(yáng)自我價(jià)值，從而滿足自我需要；偷奔馳違反法律，不但無(wú)法張揚(yáng)自我價(jià)值，還要進(jìn)監(jiān)獄。我們從這個(gè)邏輯關(guān)系中就可以看出，不是商人沒(méi)有是非觀念，關(guān)鍵是看你怎么引導(dǎo)？誰(shuí)去引導(dǎo)？引導(dǎo)誰(shuí)？”“這個(gè)時(shí)候我們必須要樹(shù)立一個(gè)擁有正確價(jià)值取向的榜樣人物，這個(gè)榜樣必須是個(gè)擁有大多數(shù)商人羨慕的財(cái)富，這個(gè)商人最好是新經(jīng)濟(jì)的代表，因?yàn)樾陆?jīng)濟(jì)對(duì)官僚體系的依賴性相對(duì)比較低，這個(gè)新榜樣賺取財(cái)富的路徑非常透明，容易讓大多數(shù)商人確信不依靠商業(yè)賄賂不但能夠賺取比商業(yè)賄賂更多的財(cái)富，而且能夠得到更多的榮譽(yù)和社會(huì)地位。由于榜樣的作用，再加上商人的基本屬性以及正在日趨完善的法律體系的制約，相信新晉商都會(huì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀?！碧瞥f(shuō)。新晉商精神四：責(zé)任感您認(rèn)為新晉商精神中還應(yīng)該包括什么？責(zé)任感！唐朝認(rèn)為，一提責(zé)任感，大家往往想到的是慈善捐助、公益活動(dòng)等等，而我們這里所說(shuō)的“責(zé)任感”首先是社會(huì)責(zé)任，新晉商所要承擔(dān)的第一社會(huì)責(zé)任就是“遵紀(jì)守法”?！拔覀儽仨毲逍训目吹?，在改革開(kāi)放的大潮中，一切向錢看的價(jià)值觀直接導(dǎo)致‘不論白貓黑貓，抓住耗子就是好貓’被片面放大，更被一些別有用心的人錯(cuò)誤地利用。當(dāng)老板這只‘貓’看到使用商業(yè)賄賂的手段能夠迅速獲得巨額財(cái)富時(shí)，權(quán)力尋租蔚然成風(fēng)，于是就發(fā)生了上海不良官員把老百姓活命的30多億社?；鹋灿媒o不法商人逐利的惡性事件?！薄皼](méi)有規(guī)矩不成方圓，這個(gè)‘規(guī)矩’對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)就是指的法律，對(duì)于公司來(lái)說(shuō)就是規(guī)章制度?！?guī)矩’后面的結(jié)果是‘方圓’，說(shuō)的是如果沒(méi)有‘規(guī)矩’，就成不了‘方圓’。那這到底是什么意思呢？‘規(guī)’就是指的‘圓規(guī)’，‘矩’指的就是‘尺子’，意思是說(shuō)，沒(méi)有‘圓規(guī)’和‘尺子’就無(wú)法畫出方和圓。后來(lái)這句話是說(shuō)：各行各業(yè)都要有自己的規(guī)矩，沒(méi)有規(guī)矩就無(wú)法按照正常規(guī)則去運(yùn)行。維護(hù)國(guó)家運(yùn)行靠的是法律，維護(hù)企業(yè)運(yùn)行靠的是規(guī)章制度?！薄胺墒菑?qiáng)制執(zhí)行的最低道德標(biāo)準(zhǔn)，大家之前可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)一句話‘無(wú)法無(wú)天’，人類沒(méi)有‘天’是不能生存的?！碧瞥f(shuō)，由此我們可以知道，對(duì)于新晉商來(lái)說(shuō)，責(zé)任感的第一要素就是要“遵紀(jì)守法”。新晉商精神五：使命感除了責(zé)任感之外，新晉商精神中還有哪些？那就是“使命感”。唐朝認(rèn)為，新晉商精神中不能缺少使命感。他說(shuō)：“作為新晉商，賺錢是結(jié)果，不是目的。賺錢的目的是為了社會(huì)的進(jìn)步和民族的強(qiáng)大，這就是新晉商的‘使命感’?！薄耙粋€(gè)道德修養(yǎng)低下的民族是一個(gè)沒(méi)有靈魂的民族，既不可能擁有偉大的智慧，也不可能造就人格偉岸的英雄兒女，更不可能得到其他民族的敬仰！因此，我們每一個(gè)新晉商都必須清醒地認(rèn)識(shí)到，擁有偉大的人格才能具有強(qiáng)烈的使命感，一個(gè)偉大的民族一定要有偉大的道德修養(yǎng)，一個(gè)擁有偉大道德修養(yǎng)的企業(yè)家一定會(huì)讓一個(gè)民族更偉大！”唐朝說(shuō)。第三篇：晉商導(dǎo)游詞（范文）晉祠大家好！首先，我代表綿山旅行社歡迎您參加本次旅游活動(dòng)。希望通過(guò)我的講解陪伴您這次美好時(shí)光。人云：“不到晉祠，枉到太原?！庇钟腥苏f(shuō)：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國(guó)號(hào)為晉。因此，后人習(xí)稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建。晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進(jìn)行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關(guān)帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽(yáng)洞、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣、讀書臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開(kāi)國(guó)大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座，初建于隋開(kāi)皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級(jí)八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目。晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡(jiǎn)稱“晉”的由來(lái)，祠堂也改名為“晉王祠”，簡(jiǎn)稱“晉祠”。在漫長(zhǎng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開(kāi)皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，