【文章內容簡介】 也是大多數(shù)山西商人的良好品德。清人納蘭常安說：“塞上商賈，多宣化、大同、朔平三府人，甘勞瘁，耐風寒?！碧瓤h商人是山西票號三大幫之一，他們經商“跋涉數(shù)千里，率以為?！?。乾隆《祁縣志》卷9載，祁縣閻成蘭“行商朔平、歸化，辛苦備嘗”。謹慎山西商人經商以謹慎聞名。這并不是說他們不敢經營大的業(yè)務，恰恰相反，他們對大業(yè)務抓得很緊。但他們不輕易冒風險，不打無準備之仗，而是要在充分調查了解情況的基礎上，才拍板成交，以避免不必要的損失。以放款來說，這是山西票號的一項重要業(yè)務，但又有風險，他們對放款對象一定要在詳細調查對方資產、用款目的、還款能力、財東情況等的基礎上，才決定放款與否。有的票號對用款戶透支數(shù)額還作了明確規(guī)定：上上等戶不得超過3萬兩，上等戶不得超過5千至1萬兩，中等戶不得超過3千兩，下等戶則不與之交往。這一規(guī)定，就是出于謹慎行事之目的。晉商的群體精神山西商人一直有群體精神山西鏢局山西商人在經營活動中很重視發(fā)揮群體力量。他們用宗法社會的鄉(xiāng)里之誼彼此團結在一起，用會館的維系和精神上崇奉關圣的方式，增強相互間的了解，通過講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調商號間的關系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。商幫群體精神的來源山西商人這種商幫群體精神，首先來源于家族間的孝梯和睦。如明代曲沃人李明性，青年時常感慨：“夫為弟子壯不能勤力，將坐而食父兄乎？”于是“挾資賈秦隴間”，由于他在商場上“精敏有心計”而致富，又“內行周慎，孝睦于父兄。仲兄卒，無子，以己次子后之。治家甚嚴，族子甲出錢收息過當，召而責之，手裂其券，自是舉宗凜凜?！泵鞔辶耆藛坛薪y(tǒng)，“其父中鹽卒于揚州，遂棄儒而賈。內監(jiān)楊某督鹺兩淮，承統(tǒng)弟承經以事得罪楊某而逃亡，楊捕之急，承統(tǒng)挺身出就獄，所受之刑，五毒備至，終不言弟所在，且為行賄千金，得釋。弟歸家，破析己財之半予之”。介休冀氏馬太夫人主持家政時，“族戚鄰里之待以舉火者，無慮數(shù)十百家，皆太夫人贊助成之”，“又待伙極厚，故人皆樂為盡力”。祁縣喬映霞主持家政時，把其兄弟集中在一起，讓練有武藝的九弟先把一雙筷子折斷，接著又讓其一次折九雙筷子，結果折不斷，映霞喻義讓眾兄弟團結互助。山西商人在發(fā)揚群體精神中，還注意量才使用，各盡所能，明代山西大同人薛倫，“其家世力田，兄耕弟賈，業(yè)鹽于淮?！泵鞔阎萑送趺?，“早卒而遺孤二人，家無應門之仆，王冕妻張氏奉姑撫孤，誓志不二。二子長大后，命長子服賈。曰：孤而無助，將門戶是賴；授次子以儒業(yè)，曰良人有志而未成，其負荷在是也。后長于克拓前產，次子以明經為諸生，卒立厥家?！逼浯危后w精神是經商活動中業(yè)務擴大與商業(yè)競爭的需要。隨著山西商人活動區(qū)域和業(yè)務范圍的擴大，商業(yè)競爭也愈來愈激烈，于是山西商人從家族到鄉(xiāng)人間，逐漸形成“同舟共濟”的群體。如明代蒲州人王氏，“其閭里子弟，受錢本持緡券，以化居于郡國者，肩相摩趾相接也”。由此可知，從王氏那里得到資金的子弟很多。明代隆慶、萬歷年間，蒲州張四維家族、王崇古家族、馬自強家族，均是大商人家庭，三家聯(lián)姻為親戚，張四維曾任禮部尚書兼東閣大學土參贊機務，王崇古官居宣大總督、兵部尚書，馬自強曾任禮部尚書。三家的聯(lián)姻，增強了其商業(yè)競爭實力。王崇古在河東業(yè)鹽，張四維的父親是長蘆大鹽商，累資數(shù)十百萬，張、王二氏聯(lián)手，結成了鹽商團伙，控制了河東、長蘆兩處鹽利，具有一定的壟斷性。在親緣集團的基礎上，晉商又逐漸發(fā)展為地緣組織。清朝乾隆末年，在典當業(yè)中已出現(xiàn)了所謂“江以南皆徽人，曰徽商；江以北皆晉人，曰晉商”的說法?！皶x商”這一名稱的出現(xiàn)，說明清代山西商人已逐步形成一個地域性的商幫。清后期，山西票號在國內80多個城市設立了分號，從而形成了一個匯通天下的匯兌網絡，也是以鄉(xiāng)人為主體形成的山西商人群體。商幫群體精神的表現(xiàn)形式山西商人的商幫群體精神在商業(yè)經營中的表現(xiàn)有三種形式：其一是從朋合營利到合伙經營。這是最初的群體合作形式。朋合營利就是一方出資，一方出力，有無相資，勞逸共濟。而合伙經營是一個人出本，眾伙而共商，也就是財東與伙計合作經營，它與朋合經營不同之處是，一個財東可有許多伙計，故“估人產者，但數(shù)其大小伙計若干，則數(shù)十百萬產可屈指矣”。顯然，伙計制比朋會制規(guī)模大，伙計制是在朋合制基礎上發(fā)展起來的。這一制度就其規(guī)模組織而言，在中國商業(yè)史上實無前例。不過，無論朋合或伙計制，尚是比較松散的商人群體。其二是按地區(qū)形成商幫。這一種形式是在朋合營利和伙計制基礎上，以地域鄉(xiāng)人為紐帶組成的群體。山西商人在各地設立的會館，就是這一地方商幫形成的重要標志。這種地域幫以山西商人來說，統(tǒng)為晉幫。但在山西內部又按省內各地區(qū)形成不同的商幫，如澤潞幫、臨襄幫、太原幫、汾州幫等。清季票號興起，又形成平遙、祁縣、太谷三大票商幫。其三是以聯(lián)號制和股份制形成業(yè)緣群體組織。聯(lián)號制是由一個大商號統(tǒng)管一些小商號，類似西方的子母公司，從而在商業(yè)經營活動中發(fā)揮了企業(yè)的群體作用。股份制是山西商人在經營活動中創(chuàng)立的很有特色的一種勞資組織形式。股份制的實行，勞資雙方均可獲利，極大地調動了全體員工的積極性，在商業(yè)企業(yè)經營中充分發(fā)揮了群體作用。唐朝論新晉商精神五大關鍵詞“李嘉誠先生的一位得力助手和我說，李嘉誠之所以能夠成為華人首富，不是他的決策如何正確，關鍵是李先生有一個非常好的習慣：發(fā)現(xiàn)一個錯誤之后能夠立即改正這些錯誤?！?月4日，山西大同籍著名營銷專家、全球第二大融資類門戶網站――融資網首席執(zhí)行官唐朝在太原接受了本報記者獨家專訪。唐朝作為在京工作的山西籍企業(yè)家，是很多著名網站的專欄作家和評論員，他一直利用這些陣地倡導新晉商精神，不久前，美國《時代周刊》北京分社社長艾西門先生還對他進行了專訪。新晉商精神一：忠誠度人才是第一核心競爭力，您認為新晉商應該樹立怎樣的人才觀？“培養(yǎng)正確的人才觀，其實就是樹立正確的新晉商精神?！碧瞥J為：“無論是人才，還是新晉商，都離不開忠誠度――對祖國的忠誠、對民族的忠誠、對事業(yè)的忠誠、對家庭的忠誠.?！薄拔镔|屬性的產品是錢能買來的，精神屬性的產品是錢買不來的；忠誠度是屬于精神層面的產品，精神層面的產品只能靠精神的交換才能培養(yǎng)出來?！碧瞥f。忠誠度究竟該如何培養(yǎng)呢？“既然忠誠度是精神產品，那么你就必須用能夠滿足精神需要的方式去培養(yǎng)。落實到企業(yè)家身上，首先就是你的人品，人品是價值觀決定的，因此企業(yè)家必須具備正確的價值觀，沒有人會忠誠一個人格齷齪的領導者，只有領導者的思想高瞻遠矚、人格偉岸才能培養(yǎng)出忠誠度?！碧瞥f。為什么要培養(yǎng)人才的忠誠度？“‘自古成大事者，必有死士相隨。’這句話中提到的 ‘死士’是境界最高的忠誠度。如果一個人對你不忠誠，能為你去死嗎？由此，我們可以看出，人才的忠誠度可以產生什么樣的作用?！碧瞥J為，“忠誠度”是新晉商精神不可缺少的。新晉商精神二：凝聚力除了“忠誠度”以外，您認為新晉商精神還應該包括什么？凝聚力！“抗日戰(zhàn)爭之后的中國進入內戰(zhàn)時期，當時國民黨不僅在武器、人數(shù)、補給等方面占有絕對優(yōu)勢，而且國民黨軍隊中將領的軍事專業(yè)化程度要比解放軍軍隊中將領的軍事專業(yè)化程度強很多，許多國民黨軍隊將領也是抗日名將，為什么三年就被打退到臺灣去了？這就是凝聚力！因為解放軍的凝聚力比國民黨軍隊的凝聚力強?！碧瞥f。“當時每一個解放軍戰(zhàn)士都知道，革命成功之后就能過上好日子，就能翻身做主人，就不用再受氣，所以打仗就和每個戰(zhàn)士的切身利益緊密聯(lián)系在一起了，你說解放軍能不打勝仗嗎？”唐朝還說：“我們再看看當時的國民黨軍隊，準確地說，消滅共產黨對國民黨軍隊中的將領是有好處的――可以升官發(fā)財，但是國民黨士兵沒弄清楚為什么要消滅共產黨？消滅共產黨對自己有什么好處？于是就出現(xiàn)了打仗對當官的有利，對當兵的沒利，自然也就無法形成凝聚力。沒有凝聚力的軍隊自然也就沒有戰(zhàn)斗力，當然也就注定會失敗?！碧瞥貏e強調：“在新晉商精神中，忠誠度和凝聚力是相互補充和支持的”。新晉商精神三：價值觀唐朝認為，樹立正確的價值觀是新晉商精神的重要標志。他說：“在商業(yè)社會里，企業(yè)家是商人中的精英分子，精英分子對社會的道德體系和價值體系都具有不可推卸的社會責任和歷史責任。目前一個大家無法回避的現(xiàn)實是企業(yè)家和公務人員是商業(yè)賄賂高發(fā)群體，而企業(yè)家通常又是行賄的主體，所以每一個企業(yè)家都必須面對和正視商業(yè)賄賂的社會危害性。既然每個企業(yè)家都希望公務人員個個清廉，那么我們企業(yè)家能不能再 ‘清高’一點？我們能不能多在商業(yè)模式、盈利模式上花費一些時間和精力？別整天琢磨著如何收買張三或李四。我們能不能堂堂正正、光明正大地享受財富帶給我們的快樂？我們能不能在任何時候都不再心驚肉跳？因為我們問心無愧！”您覺得新晉商怎樣才能培養(yǎng)正確的價值觀呢？“商人要想樹立正確的價值觀，我們必須先搞清楚商人的基本特性：合法的范圍內追求最大化經濟效益。好了，現(xiàn)在我們再看另外一個現(xiàn)象：為什么買奔馳汽車的商人越來越多，偷奔馳的商人卻很少？買奔馳能夠張揚自我價值，從而滿足自我需要；偷奔馳違反法律，不但無法張揚自我價值，還要進監(jiān)獄。我們從這個邏輯關系中就可以看出，不是商人沒有是非觀念，關鍵是看你怎么引導？誰去引導？引導誰？”“這個時候我們必須要樹立一個擁有正確價值取向的榜樣人物，這個榜樣必須是個擁有大多數(shù)商人羨慕的財富，這個商人最好是新經濟的代表，因為新經濟對官僚體系的依賴性相對比較低，這個新榜樣賺取財富的路徑非常透明，容易讓大多數(shù)商人確信不依靠商業(yè)賄賂不但能夠賺取比商業(yè)賄賂更多的財富，而且能夠得到更多的榮譽和社會地位。由于榜樣的作用，再加上商人的基本屬性以及正在日趨完善的法律體系的制約，相信新晉商都會樹立正確的價值觀?！碧瞥f。新晉商精神四：責任感您認為新晉商精神中還應該包括什么？責任感！唐朝認為，一提責任感，大家往往想到的是慈善捐助、公益活動等等，而我們這里所說的“責任感”首先是社會責任，新晉商所要承擔的第一社會責任就是“遵紀守法”?！拔覀儽仨毲逍训目吹?，在改革開放的大潮中，一切向錢看的價值觀直接導致‘不論白貓黑貓，抓住耗子就是好貓’被片面放大，更被一些別有用心的人錯誤地利用。當老板這只‘貓’看到使用商業(yè)賄賂的手段能夠迅速獲得巨額財富時，權力尋租蔚然成風，于是就發(fā)生了上海不良官員把老百姓活命的30多億社?；鹋灿媒o不法商人逐利的惡性事件。”“沒有規(guī)矩不成方圓，這個‘規(guī)矩’對于國家來說就是指的法律，對于公司來說就是規(guī)章制度?！?guī)矩’后面的結果是‘方圓’，說的是如果沒有‘規(guī)矩’，就成不了‘方圓’。那這到底是什么意思呢？‘規(guī)’就是指的‘圓規(guī)’，‘矩’指的就是‘尺子’，意思是說，沒有‘圓規(guī)’和‘尺子’就無法畫出方和圓。后來這句話是說：各行各業(yè)都要有自己的規(guī)矩，沒有規(guī)矩就無法按照正常規(guī)則去運行。維護國家運行靠的是法律，維護企業(yè)運行靠的是規(guī)章制度?！薄胺墒菑娭茍?zhí)行的最低道德標準，大家之前可能都聽說過一句話‘無法無天’，人類沒有‘天’是不能生存的。”唐朝說，由此我們可以知道，對于新晉商來說，責任感的第一要素就是要“遵紀守法”。新晉商精神五：使命感除了責任感之外，新晉商精神中還有哪些？那就是“使命感”。唐朝認為，新晉商精神中不能缺少使命感。他說：“作為新晉商，賺錢是結果，不是目的。賺錢的目的是為了社會的進步和民族的強大，這就是新晉商的‘使命感’?！薄耙粋€道德修養(yǎng)低下的民族是一個沒有靈魂的民族，既不可能擁有偉大的智慧，也不可能造就人格偉岸的英雄兒女，更不可能得到其他民族的敬仰！因此，我們每一個新晉商都必須清醒地認識到，擁有偉大的人格才能具有強烈的使命感，一個偉大的民族一定要有偉大的道德修養(yǎng)，一個擁有偉大道德修養(yǎng)的企業(yè)家一定會讓一個民族更偉大！”唐朝說。第三篇：晉商導游詞（范文）晉祠大家好！首先，我代表綿山旅行社歡迎您參加本次旅游活動。希望通過我的講解陪伴您這次美好時光。人云：“不到晉祠，枉到太原?！庇钟腥苏f：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀念周武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，后人習稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適，風景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發(fā)展農業(yè)，使唐國百姓安居樂業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風調雨順，國泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，